据悉，2026年4月8日晚19点，由西南大学西方马克思主义研究所、西南大学国外马克思主义研究学科团队主办的西南大学国外马克思主义研究系列学术沙龙第十二期“段义孚《分隔的世界与自我》现象学内涵探析”在马克思主义学院502会议室顺利举办。本次沙龙的主讲人是西南大学西方马克思主义研究所研究员刘苏老师，西方马克思主义研究所所长黄其洪教授作为评论人出席并进行了精彩点评，张能教授负责主持本次学术沙龙，西南大学马克思主义学院车放副教授、王垚老师，西南大学西方马克思主义研究所袁雄博士后和马克思主义学院的部分博士生、硕士生一起参加了此次活动。
刘苏老师指出，段义孚的思想核心在于对“默会知识”的回归。在20世纪计量革命与实证主义主导地理学的背景下，段义孚等人文主义地理学家试图恢复地理学关注日常生活、主观性与地方感的传统。现象学，尤其是胡塞尔的意向性、梅洛庞蒂的身体知觉与胡塞尔/海德格尔的生活世界理论，为此提供了方法论基础。段义孚的研究呈现出三个鲜明特征：1. 以先验自我为起点：强调个体意识与环境的意向性关联，人地关系并非主客二分，而是意义构造的整体。2. 以身体知觉为桥梁：借鉴梅洛-庞蒂，从五感与动觉出发，探讨自我如何具身化地与空间、地方互动。3. 以境遇为归宿：境遇是意义场，恢复人地关系的整体性，是地理学与规划设计的重要基础。
刘苏老师强调，段义孚主张一种“先验自我”，它并非社会建构的产物，而是个体追求本真性、意义栖居的内在动力。段义孚在《风格的世界与自我》中通过历史案例（如道家隐居、希腊哲人、文艺复兴艺术家）展示了自我意识如何在集体压抑与个体觉醒之间摆动。相较于同代学者David Lee的社会建构论，段义孚坚持先验自我的普遍性与原发性，认为社会结构只能影响、无法决定自我。身体知觉是段义孚理论中连接主体与客体的关键。刘苏老师展示了“具身化”的双向过程：主体具身化(身体图式参与地理世界的建构)和环境具身化（景观等外部图像铭刻于身体）。段义孚特别关注视觉在现代性中的单极发展。视觉的独立强化了理性、分割与表象化的空间认知，削弱了听觉、嗅觉、触觉等环绕性知觉，导致人从生活世界中“托寓”而出，世界被图像化。相比之下，修道院、传统广场等空间通过多感官联动（光线、声音、气味、体温）营造出“境遇”，使人获得归属感与本真体验。段义孚并不止于批判现代性的表象化。他提出，重返境遇需要“让表象崩塌”，并认识到“必要性”——即那些无需反思、扎根于日常生活与身体感受的稳固价值系统。他分析了购物中心、郊区、乌托邦社区等现代空间设计的失败原因，认为它们仍然服务于消费或规训逻辑，缺乏真正的整体意义场。而修道院则被视为成功范例：它在集体秩序与个体反省之间取得平衡，视觉受限，其他感官充分参与，形成意义充盈的生活世界。段义孚晚年提出“宇宙与炉台”的隐喻，主张现代世界主义者应在流动（宇宙）与扎根（炉台）之间寻求动态平衡。这种平衡并非稳定的蓝图，而是在失根状态下短暂迸发的“在家感”。
在沙龙点评环节，黄其洪教授首先肯定了刘苏老师对段义孚思想结构的清晰梳理，特别是对“自我、身体知觉、境遇”三重概念及其与现代性表象化关系的揭示。随后，他从哲学角度提出了若干批评性与启发性问题：第一，段义孚的“先验自我”更接近海德格尔式的空间化此在，但需回应社会建构论的挑战，阐明其普遍性结构的哲学依据。第二，从多感官联觉到稳定家园感的跃升，仅凭个体意识转变难以实现，需引入群体性、制度性乃至马克思主义维度加以补充。第三，段义孚所面对的主要是传统工业现代性的冲击，而数字化、智能化时代提出了全新问题：家园感是否仍需、何以可能、与之前形态有何本质区别？他建议关注思辨实在论等当代范式。总体而言，黄其洪教授认为段义孚的探索意义重大，但重建精神家园需要个体化与群体化路径的对话与综合。
在自由讨论环节，外马团队张能教授、车放副教授、王垚老师、国外马克思主义研究专业博士研究生曹俊杰等都向刘苏老师进行了提问，刘苏老师一一给予回应。现场讨论热烈，学术氛围浓厚。
活动结束后，与会的老师和同学们纷纷表示，参与本次学术沙龙收获颇丰。通过刘苏老师的分享和黄其洪教授的点评，对段义孚现象学地理学中自我、身体与境遇的关联有了更清晰的认识。让我们共同期待下一期学术沙龙的精彩呈现！
（西南大学西方马克思主义研究所供稿）
