据悉，2023年10月17日晚19点，由西南大学西方马克思主义研究所、古典思想传统与欧美马克思主义发展学科建设团队主办的西南大学国外马克思主义研究系列学术沙龙第九期“论亚里士多德的幸福观”在马克思主义学院502会议室顺利举办。本次沙龙的主讲人是西南大学国家治理学院哲学系副教授黎松，西方马克思主义研究所所长黄其洪教授作为评论人出席并进行了精彩点评，蒋志红副教授负责主持本次学术沙龙，西南大学马克思主义学院王垚老师和马克思主义学院的部分博士生、硕士生一起参加了此次活动。
黎松教授首先对亚里士多德及其著作进行了简单的介绍，接着以《尼各马可伦理学》文本为基础，从“幸福”一词的古今释义、幸福的起因、幸福的本质内涵、幸福的实现方式、以及对亚里士多德幸福论的反思五个部分来介绍自己的研究。黎松老师指出，人们通常理解的幸福停留在主观感受层面，而亚里士多德更强调实践，认为幸福是人的肉体与灵魂活动的圆满实现，尤其是指人的灵魂的最好的思想活动的圆满实现。关于幸福的本质内涵，亚里士多德讨论了三种生活方式：一是享乐的生活；二是公民大会的或政治的生活；三是沉思的生活，即哲学的生活，是最高层次的生活方式。黎教授尤其强调了亚里士多德目的论的设立，亚里士多德认为善是人的行为、万事万物活动的目的，存在一种最高的善，以避免陷入无限论和怀疑论。植物、动物和人都有内在的目的和灵魂，人的活动的特殊性就在于，人的活动是包含着逻各斯的实现活动，人是有思维和理性的存在。人的特殊活动是通过特殊的美德来实现的，幸福就是灵魂的一种合乎完满德性的实现活动。在《尼各马可伦理学》第九卷中，亚里士多德提出了两种德性：一是因教导而生成、需要经验和时间的理智德性；二是因习惯而养成的道德德性。由此形成了两种幸福观：即合乎理智德性的实现活动和合于道德德性的实现活动。亚里士多德认为沉思合乎理智德性，是第一等的、最完善的幸福；而合于道德德性的实现活动是第二等的、属于普罗大众的幸福。最后黎松教授总结道，在亚里士多德的幸福观中，幸福是人实践活动的最终目的、最高的善，幸福不是靠运气或神赐而获得，而是靠训练、学习等的德性活动获得的，幸福的实现要靠德性来完成。当然，幸福亦需要一定的外在的善作为补充。
接着，黄其洪教授对黎松教授的精彩汇报进行了点评。黄教授指出，一切形而上学都是目的论的，这与我们认识的机械论的世界观有本质的不同，我们现在的世界，工具理性过于发达，机械论的世界观流行，每个人都是孤独的原子和抽象的个体，我们建立起的社会契约论是不稳固的、临时的，伦理的共同体无法真正建立起来。人的灵魂包含动物性和植物性的一面，但是人的特殊性就在于逻各斯，不能被植物性、动物性的本能所驱使，而应该按照逻各斯的命令来生活。关于最高的目的是停留在人类学层面，还是宇宙学层面，亚里士多德两方面都有涉及，柏拉图更多地强调宇宙论层面的最高目的，由宇宙论层面的最高目的下降于人类学层面的目的，亚里士多德则认为不能一以贯之，宇宙学层面和人类学层面的最高目的是有区别和差异的，这种差异不能够抹杀，这体现了一种划界的思想。亚里士多德对幸福的界定有两种区分：首先，沉思不是具体的道德德性，而是对宇宙的逻各斯的沉思，只有神才能一直在沉思中存在，哲学家只有偶尔才能在沉思之中，同时他认为在亚里士多德的文本中有“类神一样的存在物”，可以获得完满的幸福；二是属人的幸福，他认为德性是一个人走向幸福的前提，但也需要一些外在的善，其中特别强调后代子孙的幸福，如果后代子孙不幸福，这个人的幸福也是不完善的，这与中国的儒家传统道德有一定的相似之处，即自己和后代都要实现德福一致。黄教授强调，一个人无论做什么，首先要进行德性的修养，这种修养是一个永无止境的过程，最后，黄教授将亚里士多德的幸福观凝练为一句话：我修养，故我存在。
在自由讨论环节，外马团队蒋志红副教授和王垚老师等都向黎松副教授和黄其洪教授提出了问题，两位老师都一一予以精彩的回应，并与同学们进行深入地交流。现场讨论热烈，学术氛围浓厚。
活动结束后，与会的老师和同学们纷纷表示，参与本次学术沙龙收获颇丰。通过黎松副教授的讲解和黄其洪教授的点评，对亚里士多德的幸福观有了更加深入的了解，获得了深刻的人生启示。让我们共同期待下一期学术沙龙的精彩呈现！
（西南大学西方马克思主义研究所 供稿）
