为深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和总书记“七一”重要讲话精神，进一步推动马克思主义伦理学的发展，探索从伦理学角度回应时代重大关切问题，以“百年现代化历程与马克思主义伦理学的历史使命”为主题的第七届全国马克思主义伦理学论坛于10月20日在西南财经大学举办。
开幕式由西南财经大学马克思主义学院院长唐晓勇教授主持。西南财经大学党委副书记马骁教授，中国人民大学伦理学与道德建设研究中心主任、中国伦理学会副会长曹刚教授，清华大学马克思主义学院副院长、国家级人才李义天教授，四川省社科联规划评奖办主任赵静分别致辞。此次论坛由清华大学高校德育研究中心、中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、西南财经大学马克思主义学院共同主办。
西南大学西方马克思主义研究所张能副教授受邀参加了这次盛会，并进行了相关主题的汇报。他发言的题目为《作为一种唯物主义伦理学——德勒兹对“什么是恶”的思考》。在汇报中，张能指出，在关于恶的具体规定上，德勒兹远迹或中断了传统伦理学给予的认知。传统伦理学总是将恶赋予了某种道德价值的内涵，而这种蕴含道德价值的语言形式总是由某种评判作出，然而，这种评判的作出在一定意义上是根植于道德评判哲学的。但关键在于，德勒兹是作为一位非道德主义者、并贬低一切价值而著称的。也就是说，德勒兹将“伦理学”与作为评判系统的“道德哲学”进行了区分。德勒兹的“伦理学”展现了某种反对所有原因的超验性的规定，也即，在我们的生命之流中，不存在生命之外的条件（超验的评判系统），让生命给予某种价值的上评判。而“道德哲学”在德勒兹看来，“总是将存在归因于超验的价值”。但是，伦理学要“颠破（overthrow）评价的系统。存在之诸样式之质的差别（好-坏）代替了诸价值之对立（善-恶）” 由此，根据德勒兹，不存在所谓的恶。虽然，不存在恶，但不意味着所有的（善与恶的）区别都不存在了。德勒兹的言下之意就是，善恶的道德对立被取消了，但是还是存在某种“好”与“坏”的区分（即利与弊的区分）。诚如丹尼尔·史密斯（Daniel W. Smith）所言：“坏的是一种疲惫和堕落的存在模式，它从疾病的角度来判断生命，以更高的价值（真实的，好的，美丽的）来贬低生命。好的是一种超越的、提升的和特殊的存在形式，一种能够根据所遇到的力量改变自身的类型，它总是增加它的生存能力，总是打开新的生命的可能性。” 德勒兹将恶或者善降解到行动力量与身体构造关系的现实形式之中，正是在这个意义上，我们说德勒兹的“伦理学”就是一种以修造唯物主义作为其内在指向的伦理学。总的来说，对于德勒兹来说，相比于一个价值（善恶）简单的世界秩序，我们应该重点考察这种价值是如何、并以何种方式被创造出来的，以及在这些价值背后是否隐匿了什么，等等问题。
在会议期间，张能副教授还与与会专家、编辑和学生广泛地交换了意见，增进了友谊，并宣传和介绍了西南大学西方马克思主义研究所一些基本情况。
（西南大学西方马克思主义研究所 供稿）
