薪火相传治学路，接续奋进向远行。2026年上半年，西南大学西方马克思主义研究所在校院领导的悉心关怀和所长黄其洪教授的带领下，全体同仁勠力同心、锐意进取，在科研成果、学术交流、内部学术活动、梯队建设与人才培养这四大方面再创佳绩，取得了扎实的学术成果与良好的建设成效。2026年上半年，我所黄其洪教授赴贵州、浙江、辽宁、吉林、北京等地开展了11次关于当代国外马克思主义前沿研究的学术讲座和学术交流活动，积极搭建学界对话平台，进一步提升了研究所的学术影响力和辐射力。此外，我所成功举办了第三届“美国马克思主义研究学术研讨会”，这场高质量的学术论坛进一步推进了国内对西方马克思主义的深入研究。现将2026年上半年（1月11日-7月5日）研究所各类工作开展情况进行介绍，具体如下：
一、科研成果
在科研成果方面，黄其洪教授和袁雄博士后合写的论文《论拉吕埃勒的“非哲学”的“伦理学应用”》已经在《学术研究》2026年第3期上正式发表。该文是黄其洪教授公开发表的第15篇以拉吕埃勒为主题的学术论文，也是袁雄博士后在博士后工作期间发表的第3篇CSSCI论文。该文强调，拉吕埃勒在反思以往的哲学对实在-元一的遮蔽中，创立了一种广义上的“非哲学”。在此过程中，他受西方实践哲学传统的影响，发现西方的理论哲学难以应对现实中的人的生存问题。理论哲学在各种概念建构中遮蔽了现实具体的人自身的丰富性，用一种单一的理论模式肢解了整全的“人亲身”。为了拯救“人亲身”，他在思考和构建人的科学的过程中实现了“非哲学”运动的“伦理学应用”。这种伦理学应用主要表现为：一是在对德里达解构主义的批判和对尼采的权力理论的继承中表现出了对人的政治伦理维度的关注；二是将在理论哲学中所缺失的人的感性方面（如力比多）和差异性的东西置于“非哲学”的视域中；三是将伦理学中有血有肉的生命个体置于“非哲学”的视域中。该文对于推进对拉吕埃勒的非哲学思想的研究具有一定的价值，对于重新反思西方的伦理学传统也具有一定的价值。
张能教授的论文《朝向未来的政治学：德勒兹视阈中的政治》已经在《理论月刊》2026年第1期发表。该文不仅是张能教授公开发表的又一篇以德勒兹为主题的学术论文，也在国内学界中率先关注德勒兹的政治思想，对于推进国内学界的德勒兹研究具有重要学术价值。该文强调，作为后现代主义哲学家，德勒兹基于其哲学观生发出对政治问题的理论创见，但德勒兹式的政治理论并非一种具象化或普遍化的政治理论。与传统政治理论不同，德勒兹的政治思想并未直接涉及宏观社会公共领域的政治议题，也未依赖规范性和正义原则构建其理论框架，而更倾向于构建一种面向未来的政治学，通过对微观政治中“线”的权力构型、国家与游牧民的对立、平滑空间与纹理化空间的差异等内容的描述，着重探讨政治变革的微观来源、制度运作机制、表现形式以及新型革命的可能性。德勒兹的政治思考较为关注特定或局部形式的革命性转变，而非整体性的社会变革，因而常常被诠释或解读为一种微观政治。在德勒兹看来，更为关键的问题在于是否存在一种组织模式，既能超越纯粹无政府状态所固有的无序性，又能有效规避专制国家结构所带来的局限。这种思路对于理解应对当今社会中日益复杂的权力关系具有重要的启示意义。
崔延强教授团队的译著《剑桥伊壁鸠鲁主义指南》已经由商务印书馆正式出版。本书系统论述了伊壁鸠鲁学派历史，梳理了伊壁鸠鲁思想的源流和影响，是学习和研读伊壁鸠鲁学派哲学思想的入门之作。本书的各章节大体可分为两部分：前三章为第一部分，侧重该学派作为一次历史的运动的构成和影响，采取历时性的视角追溯该学派的历史，也介绍了伊壁鸠鲁学派历史上的重大事件、杰出成员，以及各种对现存的伊壁鸠鲁文本的创作、阅读和讨论的总体环境。第四至十五章为第二部分，更多聚焦于对伊壁鸠鲁主义的呈现、分析和批评，按照其哲学内容分为几个主要的学科领域：物理学和形而上学、知识论、语言哲学、美学、伦理学和政治学。
崔延强教授和梁中和教授共同担任主编的学术辑刊《努斯：希腊罗马哲学研究》第十辑已经出版。本辑以“希腊罗马哲学的现代回响”为主题，聚焦于对希腊罗马哲学的接受研究。本辑所收录的译作既探讨了文艺复兴时期学者对古典思想的重新发掘，也考察了现代早期思想家对古代哲学的继承与转化，为读者呈现了一幅广阔的思想演变图景。这一研究对于进一步挖掘古希腊罗马哲学的理论资源、推进古典学研究以及深入思考西方马克思主义与西方古典思想传统之间的思想关联具有重要意义。
刘苏博士的论文《段义孚<分隔的世界与自我>的现象学内涵探析》已经在《地理科学进展》（CSSCI）2026年第4期上正式发表。该文系基于后续会在商务印书馆出版的段义孚新书《分隔的世界与自我》所撰写，对于推进国内学界对段义孚人文主义地理学思想的研究具有一定的理论价值。该文强调，段义孚《分隔的世界与自我》是一部深植于现象学土壤、聚焦于疏离人地关系下的生存论地理学著作。全书以先验“自我”为理论基点，与法国哲学家梅洛-庞蒂“身体知觉”的现象学理论形成共鸣，深入具体的历史与社会语境展开分析，揭示了自我意识与社会空间分隔的同构关系；继而围绕现象学的“境域”观，试图在现代性的断裂中寻找重建本真自我与人地关系整体性的可能性。当下，国内地理学针对段义孚思想的研究，多集中于“此在”的现象学脉络，相对忽视了“疏离”的生存论脉络。然而，段义孚的地理学呈现出二者的交织。该文对原著“疏离”脉络的挖掘，一方面深化了国内地理学界对段义孚学术思想的领悟，另一方面为深入探究技术时代人地关系的疏离难题提供了启发性思考。
黄其洪教授和硕士生陈芯妍合写的论文《论梅亚苏对人类中心主义的批判及其理论限度》已经在《关东学刊》2026年第1期上正式发表。《关东学刊》是近年来在学界口碑不断提升的综合类期刊，它的2026年第1期是《关东学刊》创刊十周年的纪念号。在该文中，黄其洪教授首次以专题化的方式讨论思辨实在论的思想，该文也是自觉运用第三期西方马克思主义的分析框架来考察当代前沿问题的第六篇文章，对国内的思辨实在论研究有一定程度的推进作用。该文指出，梅亚苏对相关主义的批判，展露出一种超越人类中心主义的哲学视角。梅亚苏提出的“前先祖性”与“原化石”概念解构了思维与实在相互关联的优先性，并借助数学化实现了对人类中心主义认知体系的批判。梅亚苏将相关主义的最为重要的事实性原则绝对化，揭示出能够毫无理由地创造或摧毁一切的“超混沌”，并在此基础上重新回应了休谟问题，用“绝对偶然性”取消了自然法则的必然性，挑战了康德的“人为自然立法”的原则。梅亚苏的“科外幻”文学虚构则展示了三种超出人类理性认知的世界，解构了以人为目的的世界设定。尽管梅亚苏的思辨唯物主义突破了人类中心主义，但其数学直观的认识方式仍存在观念论风险，而从马克思主义哲学的视角来看，梅亚苏的数学直观脱离人的感性活动，只能是对实在的抽象镜像，这严重限制了梅亚苏思辨唯物主义对现实的理论影响。
黄其洪教授的论文《论第三期西方马克思主义的四个维度》已经在《湖南社会科学》2026年第2期上发表。该文是黄其洪教授以专题化的方式讨论第三期西方马克思主义的第四篇论文，该文深度结合西方哲学史、经典马克思主义发展史、西方马克思主义发展史的理论视野，对第三期西方马克思主义的逻辑层次、基本问题、主要流派和未来趋势做了较为详尽的介绍和反思，给学界提供了研究第三期西方马克思主义的理论地图，这对于推进国内外的第三期西方马克思主义研究具有重要的意义。该文指出，第三期西方马克思主义是在“非哲学”运动和“思辨实在论”运动的推动下发展起来的，它涉及诸多具体的理论领域，但主要包括以下四个维度：一是形而上学维度，包括拉吕埃勒的“非哲学”、布拉西耶的新虚无主义、梅亚苏的思辨唯物论、哈曼的客体导向本体论、格兰特的活力论等对传统实体意义上的形而上学的批判；二是美学与艺术维度，主要涉及哈曼的美学理论、拉吕埃勒的“非美学”理论、梅亚苏的艺术理论等内容；三是现实批判维度，包括数字资本主义批判、技术封建主义批判、数字社会主义建构、生态帝国主义批判、元宇宙的反思与建构等方面的内容；四是伦理学和政治哲学维度，包括“非哲学”对伦理学和政治哲学的重塑、梅亚苏的政治哲学、哈曼的客体导向的政治哲学等内容。这些不同维度的内容，共同展现了第三期西方马克思主义的广阔视野和独特的理论品格，推动和丰富了21世纪马克思主义和西方哲学的发展。
黄其洪教授和博士生罗星欣合写的论文《挑战、批判与建构：大卫·奥尔论“危险的年代”》已经在《晋阳学刊》2026年第3期上正式发表。该文是黄其洪教授对美国著名的生态哲学家、建设性后现代主义思想家大卫·奥尔的生态思想的详细讨论和反思，是西南大学外马团队推进美国马克思主义研究的一次尝试。该文从“挑战-批判-建构”三个维度实现对奥尔的“危险年代”理论的系统化描述，并在此基础上对其进行批判性反思，探索此理论对于中国特色社会主义生态文明建设的借鉴价值。在该文中，黄其洪教授指出，大卫·奥尔将核武器、人工智能和气候变化视为“危险的年代”人类面临的三大挑战，其中气候变化最为紧迫。奥尔从经济、政治和教育三个层面对资本主义工业文明展开尖锐批判，直指自由主义增长模式、消费主义与榨取主义的深层弊病，揭露西方民主政体气候治理的制度性缺位，反思现代教育对生态素养的漠视及其对生态破坏的助推效应，并在此基础上提出重塑系统思维、培养生态素养和唤醒生物亲缘本能等建构性措施，试图帮助世界平稳度过气候变化的危机。黄其洪教授认为，虽然奥尔的生态思想存在改革的滞后性、对资本逻辑的非超越性和理论的乌托邦性等缺陷，但它毕竟突破了传统生态马克思主义的西方中心论局限，提出了一些符合21世纪新特点的建议，为我们坚持走人与自然和谐共生的中国式现代化道路、创造人类文明新形态提供了必要的理论借鉴。
黄其洪教授和硕士生廖宏伟合写的论文《论拉吕埃勒对“Determination-in-the-last-instance”的非哲学阐释》已经在《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》2026年第3期上正式发表，该文是黄其洪教授公开发表的第16篇以拉吕埃勒为主题的学术论文。该文专题化地阐释了“最终情态下的决定”（Determination-in-the-last-instance）这一拉吕埃勒的“非哲学”的重要概念，有助于我们进一步理解“非哲学”的理论内涵。此外，“最终情态下的决定”是拉吕埃勒对马克思主义和阿尔都塞思想的批判性继承，他借助于这一概念揭示了马克思主义中的科学维度与哲学维度之间的关系，强调二者之间的平等性，这是对马克思主义哲学中著名的“柯尔施问题”的“非哲学”解答。拉吕埃勒通过“最终情态下的决定”将“非哲学”的单边二元性与相互作用的传统辩证逻辑相区分，这深刻地影响了布拉西耶“非辩证否定”概念的提出和对“虚无主义”的探寻，也影响了梅亚苏、哈曼、莫顿、加布里尔、格兰特等人的思想，积极推动了西方马克思主义从第二期迈向第三期。该文强调，“Determination-in-the-last-instance”的原初含义是“归根到底地决定”，它既是历史唯物主义对经济基础的根本肯定，也是自身的辩证保障。为了忠于具体的历史情境，阿尔都塞使用修辞方法将其发展为“多元决定”的辩证形式。受阿尔都塞的“情境决定论”影响，拉吕埃勒在他的“非哲学”中将“Determination-in-the-last-instance”理解为“最终情态下的决定”，它被视为实在的单边作用机制，并指向一种非思想-世界的可能性未来，这深刻地影响了当代思辨实在论运动中对非人的世界图景的揭示。然而，尽管拉吕埃勒挪用历史唯物主义的概念，并以“非哲学”的方式使其在理论上产生激进的批判效果，但由于它抛弃了在历史唯物主义中原有的社会和历史的维度，导致这一挪用在背离历史唯物主义的同时，也丧失解决现实问题的能力。
另外，崔延强教授在2026年1月11日至7月5日期间还发表了《高校人才评价“符号化”：现实表征、生成逻辑与治理路径》和《大科学时代的教育学科重建》这两篇文章；林华敏教授在西南大学第六届教师教学创新大赛中荣获二等奖。这说明我们西方马克思主义研究所的研究人员不仅关注国外马克思主义研究学科的问题，还把研究视角延伸到其他领域，这反过来有利于推进我们的外马研究。
二、学术交流
在学术交流方面，2026年4月2日，黄其洪教授应邀到西南政法大学马克思主义学院为师生做题为“论第三期西方马克思主义的方法论变革”的学术讲座。该讲座是西政马院系列学术讲座的第三期。在讲座中，黄其洪教授首先梳理了西方马克思主义三期发展的历史脉络及每一阶段所呈现出的五大特征及其差别与关联，自觉运用逻辑与历史相统一的方法分析西方马克思主义的思想史谱系。黄其洪教授尤其强调，方法论的革新是第三期西方马克思主义区别于前两期西方马克思主义的重要特征之一。第三期西方马克思主义在方法论上的创新集中体现在提出了一种独特的辩证法思想，这种辩证法既不同于第一期的追求实体性同一性的肯定辩证法，也不同于第二期的否定辩证法或者反辩证法，而是一种追求指向同一性的单边决定的横向超越的多元辩证法。这种独特的辩证法主要由拉吕埃勒提出，呈现为内在统一、多元对立、单边决定三大原则，这三大原则相互支撑，并对思辨实在论运动的兴起及思想特征产生了重要影响。最后，黄其洪教授强调，凭借此次方法论转型，第三期西方马克思主义精准把握了时代需求，为求解时代难题、深化文化对话与探索新文明形态提供了关键性的思想动力，面对这一新兴哲学思潮，我们应在深度对话的同时保持批判精神，以中国化、时代化的马克思主义来分析、鉴别和利用这种思潮。通过此次讲座，黄其洪教授进一步密切了西南大学西方马克思主义研究所与西南政法大学马克思主义学院之间的学术联系。
2026年4月24日，黄其洪教授应邀到贵州师范大学马克思主义学院为师生做题为“第三期西方马克思主义的四个维度”的学术讲座。该讲座是贵州师范大学马克思主义学院举办的“导师论坛”系列讲座的第十六讲。在本次讲座中，黄其洪教授围绕西方马克思主义的发展脉络这一逻辑主线展开讲授，阐述了1923年至20世纪70年代初的第一期西方马克思主义的五大特征：一是坚持历史唯物主义基本原则，二是推崇追求同一性的辩证法，三是强调无产阶级的能动作用和无产阶级政党在革命中的领导地位，四是强调总体性视域，五是坚信能够找到总体上超越资本主义的社会制度。随后，他指出第二期西方马克思主义的时间跨度为20世纪70年代初至2008年，也呈现出五大特征：一是不再认同历史唯物主义的基本框架；二是不再坚持总体性视域；三是不再认同无产阶级的革命主体地位，对无产阶级政党持怀疑态度；四是抛弃追求同一性的辩证法；五是认为社会主义不可能真正超越资本主义。此后，黄其洪教授尤其强调2008年之后随着世界政治经济形势的不断变化，“东升西降”大变局的演进、第四次科技革命的兴起、非哲学运动和思辨实在论运动的出现，西方马克思主义也随之发生了重大的理论转型，呈现出如下的新特征：一是再次重视辩证法，但是对辩证法进行了改造；二是认同历史唯物主义的基本原则，但是对历史唯物主义的研究边界进行了拓展；三是强调有铁一般纪律的政党在社会主义革命中的领导作用；四是强调总体性视域，将总体性进一步提升；五是坚信资本主义将在总体上走向崩溃，并且对中国式现代化给予积极评价。此外，黄其洪教授还进一步将第三期西方马克思主义研究归纳为形而上学维度、美学与文艺批评维度、现实批判维度、伦理学和政治哲学维度，四大维度相互关联、有机统一。在交流互动环节，黄其洪教授从自身的求学经历和工作经验出发，同大家分享自己多年的治学心得，为在场师生提供重要的学术指引：一是要保持对学术的好奇心，为求知而求知；二是要对学术保持热爱；三是要有大爱，加强对现实问题的关注。通过此次讲座，黄其洪教授初步建立起西南大学西方马克思主义研究所与贵州师范大学马克思主义学院的学术联系，为双方后续开展进一步的学术交流、互动与合作奠定了基础。
2026年4月27日，黄其洪教授应邀到贵州商学院马克思主义学院为师生做题为“论第三期西方马克思主义的四个维度”的学术讲座。该讲座是贵州商学院举办的“贵商智库大讲堂”系列讲座之一。在本次讲座中，黄其洪教授围绕西方马克思主义的发展脉络这一核心切入点，阐释了西方马克思主义的两次转型和三个时期的时代背景、基本特点和核心要义，并以世界百年未有之大变局为视域深度解析了第三期西方马克思主义的四个维度，还系统论证了“两个必然”、“两个决不会”理论的科学真理性，勉励在场师生要坚定共产主义理想信念不动摇。本次讲座为广大师生拓宽了马克思主义研究的理论视野，提供了当代国外马克思主义研究的最新前沿动态，通过此次讲座，黄其洪教授初步建立起西南大学西方马克思主义研究所与贵州商学院马克思主义学院的学术联系，为双方后续开展进一步的学术交流、互动与合作奠定了基础。
2026年5月6日，黄其洪教授应邀到浙江工商大学马克思主义学院为师生做题为“论第三期西方马克思主义的方法论革新”的学术讲座。讲座伊始，黄其洪教授首先系统梳理了“西方马克思主义”的概念演进史以及国内学界对这一概念的引入和接受过程。从“Western Marxist”到“Western Marxism”，这一转变历程表明西方马克思主义并非仅仅是一个地理意义上的空间概念，而是具有其特定的使用场景。在此基础上，黄其洪教授回顾了以卢卡奇、葛兰西为代表的“第一期西方马克思主义”即“经典的西方马克思主义”的理论特征，指出这一时期的西方马克思主义追求同一性的辩证法，拓展了经典马克思主义的意识形态与文化理论，强调进行一种总体性的批判。此后，他进一步梳理了以晚期阿尔都塞、早期齐泽克等为代表的“第二期西方马克思主义”即“后马克思主义的西方马克思主义”的发展历程，指出这一时期的西方马克思主义由于新自由主义改革等历史原因，而不断走向了否定历史唯物主义、反对同一性以及强调身份政治和空间政治的理论误区。在前两期西方马克思主义的思想史基础上，黄其洪教授指出，“第三期西方马克思主义”即“新古典主义的西方马克思主义”在方法论革新意义上的最典型表现便是拉吕埃勒的辩证法。有别于第二期西方马克思主义对辩证法同一性的彻底抛弃，第三期西方马克思主义试图重新确立一种“统一性”，但这种统一性已被彻底重构。它亦不同于第一期西方马克思主义的经典辩证法。传统辩证法强调实体自身的内部分化与内在关系，而第三期西方马克思主义则认为描述实体的各个“环节”与“实体”对象之间是一种外在关系，环节之间的统一性仅仅在于它们共同指向并描述同一个对象。黄其洪教授以“月印万川”作喻：实体如同天上的明月，不同维度的描述环节如同钱塘江或东湖中的月影。月影与月亮之间是外在的，各个月影之间也是外在的，无法评判哪一个影子更优越或更接近月亮本身。在黑格尔的思辨辩证法或传统马克思主义辩证法中，环节之间存在着逻辑与历史相统一的等级性与优先性。但在第三期西方马克思主义的方法论中，不同的环节之间是绝对平等的关系，从而消解了历史优先性问题。黄其洪教授将其称为一种“激进的理论民主主义”，指出这标志着辩证法从传统的“纵向超越”模式正式转向了“横向超越”模式。同样，传统马克思主义辩证法（如生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的辩证关系）的特征是“相互作用”。黄其洪教授强调，第三期西方马克思主义方法论的根本颠覆在于其确立了独特的“单边决定”机制，即实体可以单边地规定各个要素，但要素却不能反作用于或规定实体，要素只能被动地接受来自实体的规定。最后，黄其洪教授对第三期西方马克思主义的方法论革新做出总结，认为这套从外在关系、横向超越到单边决定与倾听逻辑的方法论革新具有极强的现实针对性，是为了回应和处理当代社会“理性多元论”与“存在多元论”事实的理论而进行的理论构建。同时，黄其洪教授也强调部分理论在追求方法论革新的过程中，可能存在脱离政治经济学基础、弱化无产阶级实践的风险。因此，必须要坚持以历史唯物主义为标尺，对其进行辩证的扬弃。讲座最后，本次讲座的主持人董山民教授对这场学术报告的内容进行了精彩评述，勉励在座学子既要学习黄其洪教授透视西方学术前沿的敏锐眼光，更要学会在多样的“革新”中保持理论定力，立足中国实际，推动马克思主义哲学在当代中国的创造性发展。此次讲座使西南大学西方马克思主义研究所与浙江工商大学马克思主义学院初步建立起良好的学术联系，为今后双方进一步加强交流与合作奠定了基础。
2026年5月7日，黄其洪教授应邀到浙江大学马克思主义学院为师生做题为“后哈贝马斯时代的国外马克思主义研究”的学术讲座。该讲座是浙江大学马克思主义大讲堂第117期。黄其洪教授首先阐述了第一期“经典西方马克思主义”（1923至1970年代初）的特征，以卢卡奇、葛兰西等人为代表的学者坚守宏大叙事的总体性批判，坚持历史唯物主义，高度肯定无产阶级政党的主导作用。在方法论上，推崇追求同一性的辩证法，坚信资本主义作为总体性制度必将崩溃，并对资本主义展开了强有力的总体性批判。随后，他分析了第二期“后马克思主义西方马克思主义”（20世纪70年代初-2008年）的转型，受新自由主义崛起和1968年“五月风暴”退潮的影响，以阿多诺《否定的辩证法》为号角，西方马克思主义学者转向微观政治的“否定的辩证法”，抛弃宏大叙事，研究范式转向解构主义、精神分析，批判重心从总体性转向生命政治等微观议题，强调非同一性、偶然性与个体差异，资本主义不可超越的悲观论调凸显。黄其洪教授重点阐发第三期“新古典主义西方马克思主义”（2008年至今）的理论特征，在“百年未有之大变局”、第四次科技革命及“非哲学国际”“思辨实在论”等新思潮的激荡下，当代西方马克思主义研究呈现出五大特征：一，重释历史唯物主义，同时突破人类中心框架，将其适用边界拓展至后人类、前人类乃至星际层面；二，以“指向意义的同一性”取代实体同一性，以横向偶然关联取代立体必然逻辑，以“单边决定”模式取代相互作用模式；三，重构总体性批判，再次强调从总体性上批判资本主义，但将总体性范围扩大至包含非人类存在的广义文明体系；四，政治再度激进化，提出“新列宁主义”，主张以铁的纪律团结“事件主体”；五，重估文明前景，判定西方现代性文明因内在困境必然崩溃，积极探索新文明类型，并高度关注中国式现代化实践。此外，黄其洪教授还将第三期西方马克思主义研究归纳为聚焦“非哲学”与“思辨实在论”的新型形而上学、催生“非美学”等概念的文艺批评、直面数字资本主义的现实批判，以及重构后人类秩序的政治哲学四大相互关联的维度。以拉吕埃勒、梅亚苏、哈曼、莫顿、加布里尔、布拉西耶、格兰特等为代表的学者，正通过这些维度与全球学界共同回应人类世界的挑战。在互动环节，黄其洪教授与在场师生围绕马克思主义研究的范式革新展开深入探讨，指出第三期虽呈现总体性回归趋势，但仍面临后马克思主义流派解构整体性的挑战。黄其洪教授还强调，面对西方马克思主义的当代发展，我们必须保持理论清醒，坚持以马克思主义基本原理为科学指南，立足中国特色社会主义立场，加强双向对话，勇于构建具有自主性、原创性的理论体系，肩负发展当代中国马克思主义的历史使命。通过此次讲座，黄其洪教授巩固和推进了西南大学西方马克思主义研究所与浙江大学马克思主义学院的传统友谊，为今后的进一步合作打下了良好的基础，期待双方加强深度互动，共同结出学术的硕果。
2026年5月22日至5月24日，由西南大学马克思主义学院与辽宁大学哲学院主办，西南大学西方马克思主义研究所、辽宁大学马克思主义学院与辽宁大学中国金融研究院承办的第三届“美国马克思主义研究学术研讨会”在辽宁大学顺利召开。论坛开幕式由辽宁大学哲学院院长叔贵峰教授主持，辽宁大学副校长仇焕广、当代国外马克思主义研究会副会长段忠桥与美国马克思主义研究学术研讨会发起人黄其洪在开幕式上致辞。本届论坛聚焦当代美国马克思主义的主要流派与左翼政党，吸引了全国各大高校的学者和青年学生积极响应和踊跃投稿，共计收到来自全国60余所高校的110余篇论文，70篇论文入选论文集（特邀嘉宾的论文除外）。此次论坛汇聚了来自全国80余所高校的130余位专家学者与青年师生的现场参与，分为“美国的分析马克思主义与政治哲学研究”“法兰克福学派批判理论在美国的当代发展与演变”“美国的左翼政党研究”“美国生态马克思主义研究”“空间哲学的美国学派研究”以及“对数字资本主义、技术封建主义和数字殖民主义的批判研究”六个分论坛，共开展72场专题研讨。经过为期一天半的热烈讨论，此次论坛于5月24日午时圆满落幕，充分彰显了我国学界在该研究方向上的宽阔视野与扎实功底，也清晰印证了“美国马克思主义研究”主题所蕴含的深刻理论价值与强烈现实关怀。
2026年5月25日，黄其洪教授应邀到东北师范大学马克思主义学部哲学院为师生做题为“论非哲学与思辨实在论的内在关联”的学术讲座。该讲座系东北师范大学马克思主义学部“仿吾名家论坛”系列学术讲座之一。讲座伊始，黄其洪教授系统地阐述了拉吕埃勒“非哲学”思想的形成过程和主要内容，介绍了拉吕埃勒的理论生平，并较为凝练地概括了拉吕埃勒“非哲学”的主要观点。此后，黄其洪教授指出，拉吕埃勒的非哲学是思辨实在论运动的重要先驱。思辨实在论运动由雷·布拉西耶、伊恩·汉密尔顿·格兰特、格雷厄姆·哈曼与昆汀·梅亚苏四位核心人物共同发起，其根本立场是对“相关主义”的系统性拒斥，即反对“我们只能思考思维与存在的关联，无法触及独立于人类思维的实在”这一自康德哲学以来的主导范式。思辨实在论运动虽有其共同的理论旨趣，但内部的具体观点存在显著分化，如梅亚苏的“思辨唯物主义”、哈曼的“物导向本体论”、格兰特的“先验自然主义”、布拉西耶的“新虚无主义”、莫顿的“超客体”“暗黑生态学”，以及“新实在论”阵营的加布里尔和费拉里斯等。思辨实在论运动与活力论唯物主义、操演性新唯物主义等一道，共同构成了当代欧陆哲学的“新唯物主义”或“实在论”转向。值得注意的是，布拉西耶早年研究非哲学并将拉吕埃勒的著作引介到英语世界，而同时又是思辨实在论运动的发起者，成为二者之间的一个共同纽带。黄其洪教授进一步指出，在非哲学与思辨实在论之间存在三方面的内在关联，表现在思维方式的共通性、问题意识的相似性和价值指向的一致性这三个方面。最后，黄其洪教授总结并勉励在场师生，要更多关注西方马克思主义的最新理论进展，不断进行哲学的理论创新，同时葆有真挚的现实关怀。讲座最后，东北师范大学马克思主义学部胡海波教授进行精彩点评。本次讲座进一步巩固了西南大学西方马克思主义研究所与东北师范大学马克思主义学部哲学院之间的学术联系，为今后双方进一步加强交流与合作奠定了良好的基础。
2026年5月25日，黄其洪教授应邀到长春理工大学马克思主义学院为师生做题为“第三期西方马克思主义的四个维度”的学术讲座。黄其洪教授首先系统厘清了西方马克思主义的核心概念，详细梳理了从“Western Marxist”到“Western Marxism”的概念演进史以及国内学界对西方马克思主义的引入与接受过程，阐明西方马克思主义并非单纯的地理概念，而是具有特定理论内涵与使用场景的学术范畴。在此基础上，黄其洪教授将西方马克思主义划分为三期发展脉络：第一期西方马克思主义又可被称为“经典的西方马克思主义”（1923年-20世纪70年代初），以卢卡奇、柯尔施、葛兰西以及第一代法兰克福学派等为主要代表，主要呈现出推崇同一性辩证法、坚持历史唯物主义、强调总体性视域、重视无产阶级意识与政党领导、坚信超越资本主义文明形态这五大特征。第二期西方马克思主义又可被称为“后马克思主义的西方马克思主义”（20世纪70年代初-2008年），受1968年“五月风暴”结束、新自由主义崛起以及阿多诺批判同一性辩证法三大事件的影响而兴起，发生了明显的理论转向，主要呈现出抛弃同一性辩证法、脱离历史唯物主义框架、放弃总体性视域、质疑无产阶级革命主体与政党作用、认为资本主义是历史终结等五大特征。黄其洪教授尤其强调，2008年以来，世界“东升西降”大变局、第四次科技革命兴起、非哲学运动与思辨实在论运动出现，推动西方马克思主义进入第三期，即“新古典主义的西方马克思主义”。黄其洪教授指出，第三期西方马克思主义实现重大理论转型，呈现出重新重视并改造辩证法、肯定并拓展历史唯物主义、升华总体性视域、重申统一纪律性政党领导作用、坚信资本主义总体崩溃并探索新文明类型等新的五大特征，并介绍了第三期西方马克思主义主要聚焦探讨的四个维度的问题，向师生介绍了当代国外马克思主义研究的前沿动态。黄其洪教授在总结中强调，第三期西方马克思主义面临的难题与当代中国马克思主义学者直面的问题高度契合，中外马克思主义研究者已成为历史同行者。第三期西方马克思主义或许标志着传统西方马克思主义的理论终结，对于国内学者而言，未来无需刻意强调“西方”属性，第三期西方马克思主义与当代中国马克思主义将共同构成21世纪马克思主义。讲座最后，长春理工大学马克思主义学院副院长孟鹏涛作总结发言。此次讲座初步建立起西南大学西方马克思主义研究所与长春理工大学马克思主义学院之间的学术联系，为今后双方进一步加强交流与合作奠定了良好的基础。
2026年5月26日，黄其洪教授应邀到吉林大学马克思主义学院为师生做题为“第三期西方马克思主义前沿问题”的学术讲座。讲座伊始，黄其洪教授梳理了西方马克思主义的三期划分，并对第三期西方马克思主义的核心人物拉吕埃勒引领的“非哲学”运动和梅亚苏引领的思辨实在的运动进行了详细介绍。作为第二期西方马克思主义向第三期西方马克思主义转折的核心人物，拉吕埃勒终结了西方马克思主义的后马克思主义倾向。拉吕埃勒以“非哲学”的概念著称，力求在形而上学和虚无主义中走出第三条道路，认为哲学的决定论结构只能通过“非哲学”的方式把握，但其并非简单取消哲学，而是实现哲学形式的创新。黄其洪教授指出，当前“非哲学”圈主要关注如下问题，一是单边决定、横向超越的多元辩证法与解构主义的根本区别，二是这种“非哲学”思维方法如何运用到政治经济学中，三是探讨其与宗教的关系，四是对文明互鉴的影响，五是教育哲学问题，六是性别问题，七是身份政治问题，八是人工智能问题。黄其洪教授进一步指出，2007年以来，以梅亚苏、哈曼为首发起的思辨实在运动试图突破从康德以来的“相关主义”的框架，重新肯定独立于人类心灵的实在本身，并探讨思辨思维如何接近它。其关注的核心问题有以下三个：世界究竟有无实体？如何超越相关主义？怎样构建新的人类文明形态？当前，全球有五十多个国家都在研究“思辨实在论”，并且都在致力于实现思辨实在论的本土化。在系统介绍拉吕埃勒的“非哲学”运动与梅亚苏的思辨实在运动之后，黄其洪教授紧接着带领大家详细了解了第三期西方马克思主义的四个维度。一是形而上学维度，包括拉吕埃勒的“非哲学”、布拉西耶的新虚无主义、梅亚苏的思辨唯物论、哈曼的客体导向本体论、格兰特的活力论等对传统实体意义上的形而上学的批判。二是美学与艺术维度。主要涉及哈曼的美学理论、拉吕埃勒的“非美学”理论、梅亚苏的艺术理论等内容。三是现实批判维度，包括数字资本主义批判、技术封建主义批判、数字社会主义建构、生态帝国主义批判、元宇宙的反思与建构等方面的内容。四是伦理学和政治哲学维度，包括“非哲学”对伦理学和政治哲学的重塑、梅亚苏的政治哲学、哈曼的客体导向的政治哲学等内容。最后，黄其洪教授强调第三期西方马克思主义研究成果颇丰，其未来的学术热度不会亚于现象学，鼓励师生多关注第三期西方马克思主义的前沿，直面中国现实问题，努力实现与国外学者之间的平等对话。吉林大学贾中海教授对本次讲座进行了总结。此次学术讲座进一步密切了西南大学西方马克思主义研究所与吉林大学马克思主义学院之间的学术联系，为双方深化交流合作奠定了良好的基础。
2026年5月27日，黄其洪教授应邀到中国人民大学哲学院为师生做题为“论拉吕埃勒辩证法思想的特征及当代意义”的学术讲座。该讲座系由中国人民大学马克思主义哲学研究中心主办的第五十九届“人大马哲论坛”。讲座伊始，黄其洪教授对拉吕埃勒及其“非哲学”思想分期进行了详细介绍。拉吕埃勒是法国公认的大器晚成但又极具建构性的哲学家，其哲学思想切中当代人类面临的共同问题，因此在当代具有较大的影响力。拉吕埃勒曾经将自己的哲学思想分为五个时期：哲学I时期的时间跨度为1971年到1981年，拉吕埃勒在这一时期介入了解构主义思潮，这在一定程度上是他哲学生涯中的学徒时期。哲学II时期的时间跨度为1981年到1995年，他的主要工作是清算解构主义，并在同解构主义论战的过程中提出自己的独特想法，“非哲学”的一些要素和环节就是在这一时期出现的，但这一时期尚未出现体系化的著作。哲学III时期的时间跨度为1995年到2002年。这一时期他系统梳理了“非哲学”的基本原理，致力于建立“非哲学”的本体论、认识论和语言学。哲学IV时期的时间跨度为2002年到2008年，拉吕埃勒系统地建构起了一种不同于以往哲学的方法论，补全了“非哲学”体系的最后一个缺环，达到了方法论上的自觉。哲学V时期的时间跨度为2008到2021年，开始用“非哲学”的本体论、认识论、语言学、方法论来分析一些经典的和当下的问题，可以看出拉吕埃勒是一个哲学史素养极高，同时具有极强的创造力和现实感的哲学家。在“非哲学”的推动下下，思辨实在论运动兴起，分析哲学和现象学逐渐式微，欧美当前进入了思辨实在论的时代。黄其洪教授进一步讲授了拉吕埃勒的“非哲学”及其辩证法的主要内涵：在非哲学看来，哲学只是众多描述实在-元一”的理论形态之一，哲学和宗教、科学、道德、艺术都是平等的，并且拉吕埃勒致力于在形而上学和虚无主义之间找到第三条道路。黄其洪教授还梳理了辩证法的演进历程，在思想史的定位中分析拉吕埃勒的辩证法思想，体现在转二元关系、三元关系为多元对立，转纵向超越为横向超越，转相互作用为单边决定等方面，强调“倾听”的逻辑，在中国哲学中有类似的观点，如“理一分殊”、“月映万川”等。最后，黄其洪教授指明了拉吕埃勒辩证法的当代意义，包括对理论界产生深远影响、切中当今时代问题等方面，但黄其洪教授同样指出，要警惕拉吕埃勒先生的理论仍旧存在的局限性，我们应当在黑格尔、海德格尔等前辈的基础上，充分吸收中国传统哲学的资源，继续推进研究，争取重建一种新形态的形而上学。讲座的最后环节，黄其洪教授与黄志军和杜添两位老师进行了深度交流。此次讲座密切了西南大学西方马克思主义研究所与中国人民大学哲学院之间的学术联系，为今后双方进一步加强交流与合作奠定了良好的基础。
2026年5月28日，黄其洪教授应邀到长春工业大学做国家级社科项目申报专题讲座。该讲座以“赋能学术创新助推高质量发展”为题，系长春工业大学马克思主义学院国家级社科项目申报专场讲座第二场。黄其洪教授主讲围绕项目选题凝练、论证框架搭建、研究内容设计、文献综述撰写等核心环节进行了详细讲述。在研讨环节，黄其洪教授对十位老师提交的申报书进行了有针对性的细致指导。现场逐一答疑解惑，交流氛围热烈浓厚。参会教师纷纷表示，讲座内容务实、指导性强，有效理清了申报思路，为后续项目申报工作指明了方向。
2026年6月21日，黄其洪教授应邀于线上参与了由中国高等教育学会马克思主义研究分会、北京大学马克思主义学院和山西大学马克思主义学院主办的“马克思主义与国外社会科学”系列学术活动第11讲并为师生做题为“论第三期西方马克思主义的四个维度”的学术讲座。在主题发言环节，黄其洪老师围绕“西方马克思主义”“第三期”“四个维度”这三个关键词展开叙述，系统呈现了西方马克思主义发展的思想轨迹及问题意识。黄其洪教授指出，西方马克思主义大体具有三个发展时期。经典的西方马克思主义指以卢卡奇、柯尔施、葛兰西为创始人的理论思潮，其在继承历史唯物主义的基础上突出关于文化和意识形态的研究，追求同一性辩证法，强调总体性视域，强调无产阶级意识的能动作用和无产阶级政党在革命中的领导地位，坚信能够找到总体上超越资本主义的文明形态。在20世纪70年代初之后，由于新自由主义改革在西方国家的推进，“五月风暴”的消散和《否定的辩证法》的思想奠基，西方马克思主义在研究方法、主题上发生了重大思想转向。后马克思主义的西方马克思主义以历史唯物主义为虚假的理论预设，抛弃追求同一性辩证法，不再坚持总体性视域，认为传统的无产阶级概念已经过时，资本主义就是历史的终结。至2008年以后，随着世界进入百年未有之大变局，第四次科技革命的兴起，非哲学运动与思辨实在论运动的出现，西方马克思主义再次经历理论转型。第三期西方马克思主义的基本特征表现为如下几点：一是再次重视辩证法，但是对辩证法进行了改造；二是认同历史唯物主义的基本原则，但是对历史唯物主义的研究边界进行了拓展；三是再次强调总体性视域，将总体性进一步提升；四是再次强调统一的、有铁一般纪律的政党在推进社会主义革命中的领导作用；五是再次坚信资本主义将在总体上走向崩溃，并且积极探索一种新的文明类型。其研究的思想维度包括形而上学、美学与文艺批评、现实批判、伦理学和政治哲学。黄其洪教授强调，在百年变局的时代，第三期西方马克思主义者所面对的诸多问题与中国学者具有同时性，中国学者完全有理由和能力与之进行平等的理论对话，实现理论上的反向输出，为提升中国化时代化马克思主义的国际影响力贡献力量。在与谈环节，上海海事大学马克思主义学院副教授尹兴以“技术超人资本主义”为例，提出讲座的四维度分类法为剖析西方马克思主义提供了方法论。北京大学马克思主义学院助理教授袁蓓就第三期西方马克思主义对资本主义批判的新维度及其局限性进行提问，并探讨了中国式现代化在伦理维度和美育维度的独特作用。山西大学马克思主义学院讲师张楚认为，从本体论哲学发展的视角来看，第三期西方马克思主义以“物自体”为圆心形成了非哲学与思辨转向。本次讲座在西方马克思主义百年发展的历史纵深中探求其理论演变的思想脉络，为推动中外马克思主义的互动交流、马克思主义与国外社会科学的深入对话、构建中国哲学社会科学自主知识体系提供了有益的学术启示。
三、内部学术活动
在内部学术活动方面，2026年4月8日，由西南大学西方马克思主义研究所、西南大学国外马克思主义研究学科团队主办的西南大学国外马克思主义研究系列学术沙龙第十二期“段义孚《分隔的世界与自我》现象学内涵探析”顺利举办。本次沙龙的主讲人是西南大学西方马克思主义研究所研究员刘苏老师，西方马克思主义研究所所长黄其洪教授作为评论人出席并进行了精彩点评，张能教授负责主持本次学术沙龙，西南大学马克思主义学院车放副教授、王垚老师，西南大学西方马克思主义研究所袁雄博士后和马克思主义学院的部分博士生、硕士生一起参加了此次活动。刘苏老师指出，段义孚的思想核心在于对“默会知识”的回归，在20世纪计量革命与实证主义主导地理学的背景下，段义孚等人文主义地理学家试图恢复地理学关注日常生活、主观性与地方感的传统，其中现象学（尤其是胡塞尔的意向性、梅洛庞蒂的身体知觉与胡塞尔/海德格尔的生活世界理论）为此提供了重要的方法论基础。段义孚的研究呈现出以先验自我为起点、以身体知觉为桥梁、以境域为归宿的鲜明特征。最后，刘苏老师以段义孚晚年提出的“宇宙与炉台”的隐喻作结，提出现代世界主义者应在流动与扎根之间寻求动态平衡，这种平衡并非稳定的蓝图，而是在失根状态下短暂迸发的“在家感”。黄其洪教授对本次学术沙龙做出精彩点评，认为段义孚的探索意义重大，但重建精神家园需要个体化与群体化路径的对话与综合。
2026年4月20日，由西南大学西方马克思主义研究所、西南大学国外马克思主义研究学科团队主办的西南大学国外马克思主义研究系列学术沙龙第十三期“解释学视域下的马克思主义中国化时代化”顺利举办。本次沙龙的主讲人是西南大学马克思主义学院车放副教授，西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪教授作为评论人出席并进行了精彩点评，蒋志红副教授负责主持本次学术沙龙，西南大学西方马克思主义研究所王垚、袁雄两位老师和马克思主义学院的部分博士生、硕士生一起参加了此次活动。车放老师在讲座中以现代解释学为方法论支撑，系统地探讨了马克思主义中国化时代化“何以可能”这一命题。其讲座思路从解释学由方法论向本体论的范式转向切入，将马克思主义中国化定位为一个具有无限开放性的“真问题”，而非闭合的独白或教条的宣讲。讲座内容紧扣伽达默尔的“问答逻辑”、“效果历史”及“视域融合”等核心概念，深度阐述了理解者作为“此在”在解释过程中的主体地位。通过对文本与现实之间动态关系的梳理，车放老师阐明了马克思主义是如何在跨越时空的对话中，通过不断生成的意义构建，实现在中国境遇下的创造性转化与发展的。车放老师特别强调了“间距”在理论创新中的正向价值，认为它们不仅不是理解的障碍，反而是过滤教条、消解错误前见、使马克思主义保持生命力的必要条件。她主张，每一个理解者在面对马克思主义文本时都具有平等的解释权，从而在学术层面破除教条主义的僵化。此外，她极其重视“视域融合”的作用，强调应以马克思主义作为“普照光”，推动中华优秀传统文化的创造性转化，并要求科研工作者深入观察中国实现的“两大奇迹”，将实践层面的经验总结并上升为具有学科价值的科学规律，以此彰显学术化的马克思主义中国化的深厚内涵。在沙龙点评环节，黄其洪教授首先对车放老师的分享表达了“既熟悉又陌生”的总体感受，称赞其用解释学反思中国化问题的尝试在业内极具“异类”般的创新性，并就“中国式管理的科学性”展开了精彩讨论。本次沙龙通过跨学科的视角极大地拓宽了大家对马克思主义中国化时代化的认知边界，取得了良好效果。
2026年6月5日下午15:00至17:00，南京大学哲学学院蓝江教授应邀到西南大学马克思主义学院501会议室做学术讲座，讲座主题为“从机械论、技术物到一般器官学——法国技术哲学的发展谱系”。本次讲座是西南大学国外马克思主义研究系列学术讲座的第27期，由西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪教授主持，马克思主义学院各个研究方向的部分教师、博士和硕士研究生，以及西南大学国家治理学院、教育学院部分硕博研究生约200人参加了本次讲座。在讲座中，蓝江教授对法国技术哲学从18世纪到当代的思想谱系进行了系统梳理。他首先对传统教科书体系的唯物主义理解提出了反思，指出将唯物主义简单界定为“物质决定意识”的根本问题在于将“物质概念”与“物质”本身相混同，预设了物质世界与意识世界之间的严格对称关系。蓝江教授认为，福柯《词与物》的重要贡献正在于揭示了这种词与物的对应关系并非必然，而是人类进入近代社会以后的历史产物。在此基础上，蓝江教授将法国技术哲学的发展划分为若干阶段。第一阶段是18世纪机械唯物主义的奠基，指出这一阶段的核心理念是牛顿经典力学框架下的“力”（force）概念，将宇宙理解为由物质与运动构成的巨大机械系统，一切现象最终都可还原为微观粒子间机械力的相互作用。蓝江教授认为，机械唯物论打破了中世纪神学对技术的神秘化解释，为技术哲学确立了唯物主义的本体论基础，但其根本局限在于将生命、意识等复杂系统简单还原为机械力学规律，形成了狭隘的工具论预设。第二阶段是19世纪工业时代的“社会能量主义”。蓝江教授指出，随着热力学定律的发现和化石能源的广泛使用，核心解释范畴从“力”转向“能量”（energy），思想家们开始以能量的流动、转化与耗散来重构对文明演进的动态认知。他分别介绍了物理化学家奥斯特瓦尔德的“唯能论”、工业化学家索尔维的“社会能量学”以及社会哲学家瓦克斯韦勒将熵增定律引入社会演化分析的理论尝试。第三阶段以二战后康吉莱姆的生命规范性批判为转折。康吉莱姆拒绝对生命进行机械论还原，提出生命的本质在于“规范性”：生命是主动建立并维持自身生存规范的主体性存在，健康与疾病的界定并非由某项具体指标的异常决定，而是取决于生命体能否在特定环境中维持自身的动态平衡。蓝江教授进一步阐释了康吉莱姆对生命与技术关系的理解：技术是生命的“替补”，当生命的自然功能出现缺失时，技术作为一种延伸手段帮助生命重建其生存规范。第四阶段围绕西蒙东技术存在论的诞生展开。蓝江教授重点阐释了西蒙东的两个核心概念：一是“技术物的个体化”。技术物并非静止的工具，而是拥有自身演化逻辑的存在者，经历着从“抽象技术物”到“具体技术物”的生成过程；二是“缔合环境”。技术并非孤立存在，而是与自然环境、人类社会相互缠绕，共同构成不可分割的动态整体。他还指出，西蒙东的技术存在论超越了传统“技术工具论”的局限，将技术物确立为介于自然存在与人类精神之间的第三种独立存在者。最后，蓝江教授展开对当代数字技术时代的讨论。他引出斯蒂格勒的“一般器官学”概念，指出当今地球已被卫星、通信基站、数据网络等技术设施笼罩，形成“行星级别的计算系统”，人的行为被接入这一巨型计算系统中。蓝江教授强调，应当将对技术的批判与对资本利用技术的批判区分开来，哲学不应在书斋中空泛地建构体系，而应以真实的现实基础为出发点。座在热烈的掌声中结束，现场师生踊跃提问，学术氛围浓厚。黄其洪教授对蓝江教授的讲座进行了总结，回顾了蓝江教授近十五六年来的学术贡献，指出其先后在巴迪欧引介、生命政治、数字资本主义、技术封建主义等领域制造了重要学术话题并引领学界发展，不仅引起了国内学界的关注，国际学界也在关注其工作。黄其洪教授结合蓝江教授的治学经历，向在场学生提出四点建议：一是要广泛阅读和长期积累，不要过早陷入体制化生产；二是要保持天真的追问和赤子之心，不被教条和世俗所束缚；三是读书写作要精进，能够洞穿概念屏障，回到现实生活和生命体验；四是要在体验的基础上进行环节化、概念化和逻辑化。最后，黄其洪教授表达了希望蓝江教授再次莅临、就新唯物主义话题继续展开讲座的期待。
2026年上半年，我所除了举办了两次学术沙龙和一场高质量的学术讲座之外，还分别于2026年3月18日和3月25日举办了2场由黄其洪教授指导和主讲的黑格尔读书会（西南大学第159-160期，总第342-343期），细致分析了黑格尔《自然哲学》（英文版）第275节附释第三段-第五段，帮助同学们感悟黑格尔哲学的魅力，激发学术兴趣，锻炼和提升了同学们的理论思维能力。同时，通过这些丰富多元的内部学术活动，也进一步密切和加强了西马所成员彼此之间的学术交流和情感联系，西南大学西方马克思主义研究所内部的良好学术氛围得到持续巩固。
四、梯队建设与人才培养
在梯队建设方面，2026年上半年，西南大学西方马克思主义研究所谭杰老师荣获国家社科基金重点项目资助，项目名称为“十八世纪英国保守主义政治哲学研究”，项目资助编号为5AZX012。这是我所研究人员在科研立项方面取得的又一项佳绩！王垚老师正式入职西南大学马克思主义学院，成为我院研究国外马克思主义的编制内的新生力量，车放副教授加入国外马克思主义研究科研团队，也成为一种推动。
在人才培养方面，2026年上半年，国外马克思主义研究专业2020级博士生李作纯同学撰写的博士学位论文《拉吕埃勒辩证法思想研究》荣获西南大学2026年度优秀博士学位论文。该论文是国内第二篇研究拉吕埃勒非哲学思想的博士论文，也是国内首篇系统研究拉吕埃勒辩证法思想的学位论文，对于推动国内的拉吕埃勒研究具有一定的作用。
2026年上半年，袁雄博士后的论文《论拉吕埃勒“非哲学”的“伦理学应用”》在CSSCI杂志《学术研究》上发表。此外，2026年4月10日，国外马克思主义研究专业2024级博士研究生杨林、张笑宇、张金权、牟勇同学顺利通过预开题。2026年6月25日，国外马克思主义研究专业2024级博士研究生杨林、张笑宇、张金权、牟勇同学顺利通过正式开题，2022级博士研究生兰璐同学顺利通过学位论文预答辩。
在西南大学研究生院和马克思主义学院各位领导的亲切关怀和精心部署下，在马克思主义学院各位老师的精诚合作下，我院2026年度国外马克思主义研究专业硕士研究生的招生工作顺利完成。今年，经初试和复试两次严格筛选，6名优秀的本科生成为我所的硕士生（含2名推免生），展现出我院国外马克思主义研究专业日益扩大的影响力与美誉度。
2026年上半年，我们团队有5名硕士研究生顺利毕业，他们分别是张扬、廖宏伟、蒋雯媛、吴思怡和钟雯。祝愿他们继续发扬我们学科点的优良传统，在未来的学习、工作和生活中更上一层楼。此外，我们团队有3名博士研究生顺利毕业，他们分别是任艳华、张子扬、周梦琴。期待他们在今后的职业生涯中不断开拓进取，为我国国外马克思主义研究学科发展贡献自己的智慧。
深耕学理传薪火，笃行致远启新程。展望未来，2026年下半年，我所将继续深耕西方马克思主义研究，坚持以理论观照现实，笃行不怠、锐意进取，为我校国外马克思主义研究的学科建设与学术发展继续贡献绵薄力量！
（西南大学西方马克思主义研究所 供稿）
