据悉，9月18日至9月20日，由西南大学马克思主义学院、新疆师范大学马克思主义学院和西南大学西方马克思主义研究所联合主办的第三届“第三期西方马克思主义论坛”在新疆师范大学（温泉校区）顺利举行。新疆师范大学党委副书记刘俊、当代国外马克思主义研究会副会长孔明安、第三期西方马克思主义论坛发起人黄其洪在开幕式上致辞。开幕式由新疆师范大学马克思主义学院院长张丽娟主持。
张丽娟院长首先代表主办单位向远道而来的领导、专家、青年学子致以诚挚欢迎。她指出，当今时代数字技术、平台资本深刻重塑全球社会形态，新的批判议题不断涌现，西方马克思主义研究迎来新的理论发展阶段。第三期西方马克思主义研究立足思辨实在论、非哲学等前沿理论资源，围绕形而上学基础、数字资本主义批判、空间情感与性别维度、思想史谱系展开深度研讨，既是追踪国际批判理论发展前沿，也为我们理解当代资本主义新变化、构建中国哲学社会科学自主知识体系提供重要思想参照。她期待与会学者碰撞思想、切磋观点，产出富有启发性的学术成果。开幕式上，张丽娟依次介绍出席嘉宾，并宣布进入致辞环节，邀请新疆师范大学党委副书记刘俊致辞。
刘俊副书记代表新疆师范大学，向远道而来的各位专家学者致以热烈欢迎。他指出，马克思主义是不断开放的理论，面对21世纪资本主义新形态，研究西方马克思主义不是简单照搬域外理论，而要坚持以马克思主义的立场、观点和方法开展辨析、对话与借鉴，立足中国式现代化实际发展本土批判理论，服务中国自主知识体系构建。他介绍，新疆师范大学是自治区重点师范院校，马克思主义学院是全国重点马克思主义学院，长期扎根边疆，在意识形态安全、中华民族共同体理论、边疆马克思主义理论研究等方面持续发力。学校将全力做好会务保障，恳请各位专家为学科建设建言献策，助力边疆高校马克思主义学科高质量发展。最后，他预祝论坛圆满成功，祝愿各位学者在乌鲁木齐交流愉快、学有所获。
当代国外马克思主义研究会副会长孔明安教授随后致辞。他感谢新疆师范大学承办会议所付出的辛勤努力，对黄其洪教授多年来持续推动西方马克思主义研究、创办论坛所做的工作表示赞赏。他结合自身学术经历，梳理了国内西方马克思主义研究的发展脉络，指出近年来国外马克思主义研究学界聚焦数字时代全新的批判议题，吸引了大量青年学者参与，新的发展前景值得期待。他建议，在学科层面应当弱化“西方马克思主义”原有的地域性与意识形态限定，以容纳日本马克思主义、东欧马克思主义等更多研究方向，拓展学科边界。他强调，无论从学术理由还是政治理由看，国外马克思主义研究都大有可为。任何一所马克思主义学院若缺少国外马克思主义学科，发展都会偏慢、偏弱，甚至缺乏学术性。最后，他预祝论坛圆满举办，并期待新疆师范大学相关学科建设取得更大进步。
第三期西方马克思主义论坛发起人、西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪教授上台致辞。他首先代表论坛发起方，对全体与会者不远千里甚至万里来到新疆、来到乌鲁木齐表示热烈欢迎和诚挚感谢，同时感谢新疆师范大学马院对会议的全力支持，感谢志愿者团队的辛勤付出与精心组织。他回顾了论坛创办以来的发展历程：第一届于2024年6月在西南大学举办，收到全国40余所高校的80余篇论文，有效地起到了概念宣传普及作用。第二届于2025年7月在昆明理工大学举办，收到全国60余所高校的100余篇论文，其中40余篇聚焦第三期主题，形而上学维度的研究约达8篇。本届论坛收到全国100多所高校的170余篇论文，其中160余篇围绕第三期主题展开，形而上学维度论文达40余篇，美学与艺术批判、伦理学与政治哲学等方向的研究也明显增多，展现了第三期西方马克思主义研究领域的最新动向。他强调，没有形而上学和辩证法奠基的政治经济学批判无效，现实批判要走向深化，必须夯实基础理论、基础概念，未来论坛将重点推动形而上学、美学与艺术理论批判、伦理学与政治哲学三个维度的研究。他介绍，目前全国已有十余所高校的国外马克思主义学科将第三期西方马克思主义的不同分支领域作为核心的研究方向，青年群体参与度也大幅提升。他期待全体与会者秉持学术至上、平等交流、相互碰撞的一贯作风，互学互鉴，进一步把第三期西方马克思主义研究推向前进。
开幕式的全部议程结束后，全体与会代表在会场集体合影留念。
《江海学刊》杂志社主编赵涛主持了本次大会第一阶段的主题报告，吉林大学哲学社会学院教授王天成，南开大学马克思主义学院教授孔明安、苏州大学政治与公共管理学院院长陈忠，复旦大学哲学学院教授吴猛，天津大学马克思主义学院副院长宋建丽、新疆师范大学马克思主义学院教授徐国松依次作主题报告。
吉林大学哲学社会学院王天成教授指出，当前研究中存在知识取向与体验取向相互对立的倾向，辩证法就直接形态而言是知识、是逻辑，具有可说、可传达、可教的概念普遍性，但坚持体验优先的表述反而更具有辩证性。辩证法本质上是关于无限物的知识，对应唯物辩证法普遍联系与变化发展两大基本观点，仅仅具有有限规定性的事物可由科学逻辑完全把握，但是如果面对具有无限规定与关联的事物，则需要在科学认知基础上开展辩证思考，从科学中超拔出来，实现对有限规定的否定。他强调，辩证法的真正根基在于知悟统一体，知中含悟、悟中含知。人在规定对象时便同时意识到其无限性，这种无限性通过体验存在并外化于知识之中。他批评将体验简单等同于感性认识或知觉的观点，指出感性认识与理性认识均包含概念与体验两个方面。体验与辩证法异曲同工，都旨在超脱有限、抵达无限，而无限性正是世界的真实状态，世界也因此呈现为鲜活的生命。他最后提出，平面化的社会并非一种真实社会，唯有在历史中才能把握有生有死、有过程的社会生命。历史规律不是可精确预测的科学知识、不是“算命”，人只能在体悟中把握其基本趋势，并在具体的、有限的实践环节中将其实现。
南开大学马克思主义学院孔明安教授分析了脑机接口与后人类时代的主体困境。他首先指出了界定脑机接口的两种类型，即无需开颅、佩戴即可使用的非侵入式设备与需在大脑植入芯片的侵入式设备，并指出，后人类时代已经成为人工智能与人类深度交织、技术对人类生活形成半主导乃至准主导状态的时代。他着重批判了超人类主义与库兹韦尔奇点理论所代表的技术乐观主义倾向，指出他们所提出的借助脑机接口使人摆脱生理局限、进入全能的“神人时代”的幻想，本质是一种技术乌托邦幻象，刻意遮蔽了脑机接口场景下人类主体真实的生存困境，回避了人类固有的有限性。他以“中介化”为核心概念展开论证，指出人类自诞生以来便离不开中介，脑机接口无论何种形态都无法实现“去中介化”。看似冗余的中介性语言恰恰构成思维运行的必要支撑，即便在超级算力下也不会消失，语言哲学问题因而构成对技术万能论的最大挑战。他强调，真正的主体性核心在于人类独有的无意识反思机制，反思是无意识的，人类思维作为理性积淀无法被技术完全取代。在后人类与脑机接口时代，主体的困境只会改变其表现形式，而不会彻底消失。
苏州大学政治与公共管理学院陈忠教授面对西方背景“空间生产”理论已无法概括智能文明推进后的现实，提出了“空间文明”概念。他指出空间不仅是物质存在的形式，更具有方法论意义，是概括多样性统一的客观性范畴，智能空间正是“空间文明”兴起的重要原因。他回顾了信息化、数字化到智能化的历程，前两个阶段围绕稳态知识构建客观结构。进入智能阶段，智能从知识数据体系中“异化”出来，具有活化能动性与强大冲击力，原有知识空间已无法涵盖。他认为，智能是一种“准能动”的机器智慧，虽能推理、演算、判断乃至行动，却以非肉体的方式构成。智能空间作为客观物质世界、生理肉身世界、精神世界之外的第四类空间，正在引发整个世界的结构性变化，影响尚未完全显现。他阐释智能空间“文明化”三层含义，作为名词，样态多样，脑机接口、信息基座、各类应用皆属此类。作为动词，推进中应减少野蛮性，避免对自然空间、社会关系、人群与产业造成重大伤害。作为目标，最终须将文明要求内化为强制性制度规范。他最后指出，尽管在硬件领域与部分国家仍有差距，但依托我们国家的体制与历史传统优势，中国智能空间推进路径将独具特质、走在世界前列。
复旦大学哲学学院吴猛教授指出，年逾九旬的法国学者雅克・比岱在2010年后实现了重要思想转变，比岱在2014年出版的《福柯与马克思》通过马克思与福柯的比较研究重塑了传统的元结构理论，尤其值得我们重视。元结构理论是比岱融合马克思思想、结构主义与罗尔斯正义论建构的“新批判理论”。现代社会元结构包含市场与组织两个极点，分别对应资本家依托市场的所有权权力与知识掌控者依托组织的知识权力。比岱认为马克思仅重视市场维度分析，福柯70年代的谱系学恰可补充组织维度，并以个体间性统一马克思的实在论与福柯的唯名论。比岱跳出简单的异同对比，将两种思想整合为内在关联的理论整体，具有重要学术价值，但同时又把马克思思想简化为所有权分析，偏离了其立足生产方式探求人的解放的根本旨趣。他提出，马克思与福柯都洞察到现代社会以超个体力量对个体的普遍塑形，福柯的权力谱系学可补充马克思没有完成的“普遍性经验对象何以构成”的微观分析，但其拒绝总体性叙事、缺乏生产方式概念的局限，决定了必须在马克思历史性视野下重新塑造福柯的批判理论，从而为21世纪马克思主义哲学范式重构提供新资源。
天津大学马克思主义学院宋建丽教授分析了数字媒介的生产性并对其作出了政治经济学批判。她指出，数字技术更迭催生新的劳动形态并加速劳动控制媒介化，西方左翼围绕数字媒介生产性与剥削机制形成大量成果，但在用户活动是否为生产劳动、剥削是价值创造还是占有、出路在平台合作化还是国家主权等问题上分歧明显。她梳理了福克斯数字劳动理论、斯尔尼塞克平台资本主义、库尔德利数据殖民主义、自治主义马克思主义“一般智力”学说及韩炳哲精神政治学等脉络，强调须回到马克思主义政治经济学批判框架予以回应。她提出，生产劳动与非生产劳动的判定必须置于特定生产关系中，关键不在劳动的物质形态，而在其是否被资本以剩余价值生产为目的直接吸纳。马克思的“一般智力”指特定阶段的总体社会知识，批判焦点应落在一般智力的公共性与平台资本私有化占有的矛盾上。她指出，平台收入既含对全社会剩余价值的再分配，也含对用户无偿劳动的直接占有，不能以租金维度取代生产维度。数字平台的内卷竞争与资本沉淀流通领域，正是利润率下降规律在数字领域的表现，必须在资本积累总体趋势中把握数字时代危机，将西方左翼理论置入资本主义总体性框架，实现微观机制剖析与宏观矛盾把握的统一。
新疆师范大学马克思主义学院徐国松教授回顾了西方学界围绕劳动价值论的三次大争论，19世纪末至20世纪30年代，庞巴维克、伯恩斯坦等借《资本论》第一卷与第三卷间的广义价值转型问题质疑其逻辑一致性，恩格斯等予以回击。20世纪40至60年代，鲍特凯维茨就价格与价值、剩余价值与利润两个总量能否相等提出挑战，斯威齐等参与讨论。1970年萨缪尔森宣称剥削是公开的秘密、劳动价值论多余，引发伊藤诚、斯蒂德曼等反驳。他认为，当前数字智能时代关于价值创造及量化的讨论，是又一次范围广泛、影响深远的新论战。他指出，新论战范围由物质劳动商品拓展至非物质劳动商品，深度由实物商品深化至数字商品，价值源泉之问由劳动者延伸至创客与智能体。他强调，回应挑战需要我们回到经典之中，马克思《1861—1863年手稿》明确反对一切物的变态创造价值的说法，机器人并不创造价值，价值是满足社会有机体正常运转的第二种意义上的使用价值。数字产品创造价值还是剩余价值，应该依靠“普照的光”的方法，按照其所处的生产方式进行具体判定。价值量需要在社会有机体正常代谢所依赖的“一般智力”下实时动态调整，不能把社会必要劳动时间绝对化，将数字商品价值测量视为均质、线性的过程。
《浙江学刊》主编田明孝主持了本次大会第二阶段的主题报告，新疆医科大学马克思主义学院院长罗克全、黑龙江大学马克思主义学院教授纪逗、复旦大学马克思主义学院教授郭丽双，新华网学术中国资源合作中心主任朱利娟，西南大学马克思主义学院教授崔健，新疆财经大学马克思主义学院院长闫国疆依次作主题报告。
新疆医科大学马克思主义学院罗克全教授从总体上谈了对西方马克思主义的价值认识与理论反思。罗克全指出，自法兰克福学派以来，为了区别于第二、第三国际的正统马克思主义，西方马克思主义的不同流派往往把马克思主义的某一观点放大为整体，例如法兰克福学派将其归结为社会批判理论，弗洛伊德主义的马克思主义着力揭示社会结构对潜意识的压抑，存在主义的马克思主义又补充了对自由的理解，六七十年代以来又出现女性主义、环境主义等流派，其所揭示的女性、环境等问题。这些问题目前在我国发展过程中也有所体现，以其为理论借鉴，能够更便于我们切入中国自身的现实问题，这种深耕理论的做法启示中国学界要着力打造学术团队、涵养学术氛围。与此同时，他进一步提出两点反思，一是理性问题，理性可保障感觉与心理幸福，却难以承担人生目的与价值依托，只能成为生活的工具而非人生的目的，这是评判西方马克思主义的盲点。二是环境问题，环境主义将生态危机绝对化，忽视反环境主义观点和地球自身的修复能力。他强调，深耕理论的同时必须跳出他们自身的叙事逻辑，对西方马克思主义自身作深层次反思，只有形成真实的批判，才能建构起真实的马克思主义研究。
黑龙江大学马克思主义学院纪逗教授评析了美国激进左翼学者迪恩提出的当代资本主义“新封建化”论断。她指出，不同于从技术角度判定资本主义已变为“技术封建主义”的学者，迪恩回到马克思的政治经济学批判，从三方面展开：一是新封建主义的时间逻辑，历史并非线性的阶段更替，而呈现为多重逻辑的交织共存。二是现实表征，迪恩从四方面勾勒其特征，如同把马克思分析的中世纪向现代社会转型逆向重演。三是以历史唯物主义社会转型理论重新观照，追问马克思主义当下须回应的问题。她谈到，迪恩注意到发达资本主义国家服务业阶层已占七至八成，优步司机与平台已非传统雇佣关系，“仆从经济”具有新封建主义特征；不同于哈特、奈格里寄望于“诸众”与“出走”，迪恩在仆从阶级身上看到类似当年产业工人的阶级力量，反对身份政治消解统一政治主体。她强调，迪恩的判定未必全然科学，但其所提出的问题对于我们来说至关重要，启示马克思主义者需要反思批判理论的前提是否需要转换、新的阶级斗争形式应该如何组织。
复旦大学马克思主义学院郭丽双教授剖析了数字资本主义异化现象的内在关联与扬弃之路。郭丽双提出，学界对数字资本主义三重异化讨论已多，但是正如马克思所言，异化的扬弃与异化走的是同一条道路，我们在今天更应追问三者何以构成总体性异化又如何扬弃。她认为，三重异化在本质上共同从属于资本的增殖逻辑，是其在数字技术中介下的机制变形。数字技术是人的智力与体力的延伸，无论人工智能如何发展都不可能统治人类。她指出，数字资本主义异化以时间异化为切入点，平台对人的支配从有界占有变为无界捕捉，固定工时让位于碎片化劳动，使得人的自由时间不断消逝。以主体异化为枢纽，外在规训转为内在的自我剥削，柔性调控造就倦怠社会。以感性异化为延展，标准化供给转为个性化实时化的参与式征用，工具理性退场后，精神陷阱使人的感性遭到全面操控。数据画像预先编制出主体行为环境，感性参与又反向延长了在线时间、增补数据，形成时间捕获、主体调控到感性反馈异化的循环。郭丽双强调，面对躺平、空心化等精神病症，应引导人们回归丰盈的精神世界，破除数字资本主义暴力，探索超越其架构的现实道路。
新华网学术中国资源合作中心主任朱利娟指出，立足教育强国建设规划纲要与党的二十大相关部署，新华网承担起搭建高校科研院所与社会大众传播桥梁的使命，推动学术成果大众化、时代化、国际化传播，助力公众科学素养与创新思维提升。作为国家级权威传播平台，新华网依托全媒体矩阵与全球传播优势，聚焦国外马克思主义等领域研究成果，助力高校学术理论成果系统化、场景化传播。平台开设新华专访、原创收录等特色栏目，以图文、视频多元形式展示高校、科研院所、专家学者的创新成果，覆盖各级教育主管部门与高校主体，成果永久可查，可作为科研结项、评奖的有效支撑。同时，平台面向学界免费开放不限字数的新华AI检测工具，有效防范AI写作带来的学术不端问题。朱利娟表示，新华网作为新闻战线“国家队”，将持续深化与高校、科研团队合作，为中国自主知识体系和教育强国建设凝聚学术力量。
西南大学马克思主义学院崔健教授分析了资本与技术合谋下情感殖民对人情感世界的操控问题。他表示，与人工智能的对话使他体认到，深度关系、意义、伦理、具身体验等人类优势总体上属于感性范畴，我们应当重视情感研究。他指出，在数字时代与液态、倦怠、风险社会交织下，青年情感出现诸多新现象，搭子社交、断亲等“浅社交”流行，AI恋人、虚拟伴侣广受追捧，“线上热烈、线下麻木”几成常态，情感优势面临被温情陷阱吞噬的风险。新殖民主义已由暴力掠夺领土转向隐蔽的精神殖民。情感因具有建构叙事、塑造认同的张力，成为情感帝国主义与情感资本主义合流操控的抓手。他将其概括为三个阶段：一是情感迎合，以共情安抚、正向鼓励建构信任、布展景观。二是情感规训，借情感商品化、算法化、仪式化厘定边界，以完美人设制造婚恋焦虑。三是情感统治，情感权势、管理权、所有权流失，孤独需付费陪伴、喜悦有待点赞，数据化情感终成为资本的生产资料和利润源泉。情感殖民削减自主性、围剿情感能力，致使情感功利化、感受力钝化、本土话语失语。而我们落实“两个结合”、高扬中华优秀传统文化，正是对现代情感病症的有力治愈。
新疆财经大学马克思主义学院闫国疆教授结合在疆长期观察探讨文化领导权与文化主权问题。他结合葛兰西的市民社会和文化领导权理论，指出政治国家只是外围的壕沟，其后屹立的是市民社会的堡垒工事。国防能守护有形的陆海空国界，外来的知识与文化却可以借助多种手段进入无形的社会生活，引发没有硝烟的“壕沟之战”。他谈到，境内外势力围绕新疆空间归属、文化属性、身份信仰展开争夺，本质上是文化领导权之争。他指出，新疆乌鲁木齐的红山双塔、陕西大寺及文庙、清泉禅寺等千年建筑承载了中华优秀传统文化与伊斯兰教中国化标识，是彰显中华文化主体地位的生动体现。而部分地区传统建筑遭改造，部分当代建筑刻意呈现阿拉伯、伊斯兰等域外、宗教风情，也是当今文化主导权斗争态势的体现。他指出，空间文化是人的主体性的呈现，又塑造着人，文化润疆必须重视阵地建设。文化建设要立得住、行得远，必须坚持马克思主义的指导地位，弘扬中华优秀传统文化，掌握视觉呈现与思想引领中的主导权，确保我们的“眼之所望、心之所属”真正归我们所有，坚决守住文化主权。
论坛结合第三期西方马克思主义研究的不同维度，设置了四个分论坛，分别围绕“第三期西方马克思主义的形而上学维度研究”、“数字资本主义与技术封建主义批判”、“情感、空间与性别资本主义批判”、“第三期西方马克思主义的思想史视域研究”等方向展开深入研讨。
（第一分论坛的讨论现场）
第一分论坛聚焦第三期西方马克思主义的形而上学维度，与会学者着眼于形而上学基础理论的重建，围绕思辨实在论的思想谱系、拉吕埃勒的非哲学等议题，展现出国内第三期西方马克思主义研究在形而上学维度的最新进展。北京化工大学马克思主义学院冯旺舟教授作了题为《21世纪数字帝国主义的政治经济学批判》的发言。他从政治经济学批判的视角剖析21世纪数字帝国主义，揭示数字垄断平台如何凭借技术、数据和规则优势在全球范围内实施新型掠夺与控制、构筑数字剥削结构，并探讨了超越数字帝国主义的现实路径。国防大学国家安全学院赵南迪讲师作了题为《西方马克思主义历史叙事新动向——试论拉吕埃勒“非哲学”视域下的历史叙事》的发言。他借拉吕埃勒的“非哲学”剖析传统史学受制于“哲学决定”的结构及其“同一性暴力”，以“绝对偶然性”“人亲身”“单边决定”为支柱，探索一种非哲学的历史书写方法论，呈现出西方马克思主义历史叙事的新动向。山东大学哲学与社会发展学院博士研究生赵正方通过考察梅亚苏、加布里尔等人对费希特的不同解读，指出费希特知识学内部包含着对现实限制性与主体有限性的复杂规定，借此重新厘清实在论转向中现实独立性与主体能动性的关系。西南大学马克思主义学院博士研究生张金权剖析了拉吕埃勒所揭示的生命政治与“人是机器”观念之间的平行性及其对人的压制，认为“非哲学”作为严格的人的科学，旨在把人从哲学的自足性中解放出来，但因缺乏社会历史维度而最终陷入抽象思辨的窠臼。西安交通大学马克思主义学院博士研究生张泽皓梳理了布拉西耶如何把非哲学重构为“科学化”“唯物主义”的形态并注入反人本主义，指出其以非人格化的主体功能取消经验主体的最终规定，使“人”由实在的绝对名称降格为经验材料。信阳师范大学马克思主义学院博士研究生闫昊比较了梅亚苏的绝对偶然性、哈曼的物导向本体论、布拉西耶的科学实在论与格兰特的先验唯物主义四条思想路径，辨析了其共同的反相关主义立场与彼此之间的理论分野。西南大学马克思主义学院硕士研究生张宸烨分析了拉吕埃勒的非人文主义立场，指出其把“人”提升到与实在—元一相同的高度，设想出“少数人”“人亲身”“非无产阶级”等形象，但这一阐释最终仍陷入它所批判的哲学决定的窠臼之中。西南大学马克思主义学院硕士研究生李声凯指出拉吕埃勒以非哲学和非认识论科学为前提，实现了实现了从哲学对技术的超越性外部否定到实在内在性中对技术的单边性考察的转向，从技术理性批判到科学与技术异质性区分下的新技术精神考察的转向，从哲学决定结构下的技术审判到单边决定逻辑下的技术政治伦理批判的转向，推动第三期西方马克思主义技术批判理论的新发展。上海财经大学人文学院硕士研究生张耀正比较了布洛赫以可能性为核心、梅亚苏以偶然性为第一原则的两种思辨唯物主义，指出后者在突破相关主义时搁置了“改变世界何以可能”的实践参照。昆明理工大学马克思主义学院硕士研究生汪彦均辨析了布拉西耶对梅亚苏前先祖性论证的两层批评，指出该问题真正指向本体论层面“给定性的有无”，这一根本断裂并不因错时性的涵括而消解。新疆师范大学马克思主义学院硕士研究生刘雨轩分析了拉吕埃勒以单边决定取代相互作用、以外在关系置换内在关系、以听的逻辑置换看的逻辑，并通过其对最终情态下的决定的挪用，揭示出这一断裂之中蕴含的连续。
（第二分论坛的讨论现场）
第二分论坛围绕“数字资本主义与技术封建主义批判”展开，与会学者紧扣数字时代资本主义运行的新形态、新机制，从政治经济学批判、社会批判理论与交叉性分析等多视角展开深入研讨，探讨数字资本主义和技术封建主义的内在矛盾及其发展实质。浙江工商大学马克思主义学院董山民教授作了题为《交互性的终结？——社会批判理论视阈下的人工智能》的发言。他从社会批判理论的视角审视人工智能，探讨数字时代人机、人际交互关系发生的深刻变迁，着力挖掘出交互性走向终结背后的资本主义根源。新疆大学马克思主义学院张敏琪副教授作了题为《“生产—再生产”框架下的马克思主义交叉性理论建构》的发言。他借助生产—再生产框架，指出性别、种族、地域等身份维度如何影响劳动力再生产的成本、服务于资本积累，主张对资本积累机制作总体性批判，以实现无产阶级的广泛团结。新疆师范大学马克思主义学院李筱副教授作了题为《数字资本主义视域下“一般智力”私有化的生成机制与批判研究——基于中西数字所有制差异的比较视角》的发言。她以“一般智力”的私有化为核心范畴，剖析社会集体智力如何被转化为平台私有的固定资本，并基于中西数字所有制的差异，提出构建中国特色数字社会主义的思考。福建江夏学院马克思主义学院高远副教授作了题为《算法决策公平性的伦理困境与制度规制研究——以“斩杀线”算法机制为视角》的发言。他剖析了“斩杀线”式阈值决策对个体的隐蔽规训及其公平困境，主张通过算法透明、第三方审计、人工复核与多中心协同共治，规制失控的算法权力。天津大学马克思主义学院靳欢欢讲师作了题为《技术封建主义的“平台封建制”及其批判》的发言。她指出，“平台封建制”是垄断资本主义在数字时代的新式异化形态，平台借时空重构形成“剥削—数据优化—更深剥削”的闭环，主张以反垄断规制打破“数字圈地”、重塑数据收益的合理分配。新疆大学哲学研究所孙忠良讲师作了题为《数字资本何以“封建”——基于艾伦·伍德资本主义起源的特异性的观点分析》的发言。他借伍德对资本主义起源特异性、迫切性的分析指出，技术封建主义所言的封建性，不过是资本由竞争转向寻租时呈现的结构性隐喻，其本质仍然是资本逻辑的体现。天津大学马克思主义学院博士研究生王梓煜结合罗萨的社会加速批判理论，考察算法如何通过效率逻辑、实时性规范与预测性不确定性推动社会加速，并分析数字罢工、城市漫游等现实事例，指出算法的社会效应最终取决于生产关系的性质。南京师范大学公共管理学院博士研究生王元钊评析了意大利学者菲内利以现实抽象为核心的总体化批判与“双轴人类学”的主体重建方案，并将其贡献与限度放入意大利马克思主义和历史唯物主义的视域中加以综合审视。北京交通大学马克思主义学院博士研究生袁鑫指出算法权力历经技术权力、系统权力到存在性权力的转型，以斯宾诺莎的权力范式剖析其对劳动者生命潜能的征用，主张凝聚集体潜能、开展劳工抗争以复归主体性。西南大学文学院硕士研究生王文冉立足卢卡奇的总体性辩证法，揭示推荐算法、平台调度造成社会总体性横向断裂与“时间原子化”的纵向碎片，主张从劳动主体的再联结与时间主权的再掌握入手重建起集体行动。北京交通大学马克思主义学院硕士研究生赵文淇结合马克思的主体性理论与齐泽克的意识形态幻象理论，指出主体幻象根植于数字资本主义的生产关系，唯有变革生产关系、唤醒批判意识，才能让真实主体得以回归。西安电子科技大学马克思主义学院硕士研究生孙玉芬依托罗萨的理论梳理了数字化加速的三类形态及空间、物、行动、时间、自我等多重异化，指出“共鸣”方案未能脱离资本逻辑，克服异化必须建立在重构时间的社会秩序之上。西南政法大学马克思主义学院硕士研究生刘学正综合马克思的异化理论与福柯的生命政治，指出算法异化呈现出来的以缓解症状替代追问病因、完成系统矛盾个人化的新特征。浙江工商大学马克思主义学院硕士研究生徐励超指出智能机器虽然可以替代具体的劳动任务，但是却不能改变其生产资料的性质、不能使不变资本转化为可变资本，强调劳动的生产性仍然需要依据其在资本总循环中的职能加以审视。
（第三分论坛的讨论现场）
第三分论坛围绕“情感、空间与性别资本主义批判”展开，与会学者紧扣当代资本主义在情感、空间与性别维度的新变化，探讨资本对情感世界、空间关系与性别秩序的全面渗透和深度操控。新疆师范大学马克思主义学院李可心教授作了题为《论“一带一路”对世界体系理论空间批判的实践回应与理论探索》的发言。她梳理了世界体系理论“中心—半边缘—边缘”的空间结构，论证“一带一路”以“节点—网格”式的去中心化互联互通回应单向度依附，在经济、政治、文化三个维度构成对空间非正义的实践回应。北方工业大学马克思主义学院温泉副教授作了题为《技术决定论、劳动控制、数字殖民——论克里斯蒂安·福克斯对德国工业4.0意识形态本质的批判》的发言。他阐释了福克斯所揭示的工业4.0三重意识形态遮蔽，指出其本质是资本应对利润率下降的“数字化德国意识形态”，主张从阶级斗争的视角重构技术发展的路径。华南师范大学马克思主义学院潘依林老师作了题为《交往资本主义“圈缚交往”权力逻辑的政治叙事》的发言。她剖析了迪恩所言交往资本主义以“社会庄园化”、技术依附、界面固化和算法监控推进资本主义再封建化，揭示“交往”被资本化之后服务于价值转移与生命规训的权力逻辑。中南民族大学马克思主义学院马慧玲老师作了题为《星球城市化下政治主体重构的理论及误区——基于〈相遇的政治：星球城市化下的都市理论与抗议〉的分析》的发言。她评析了梅里菲尔德的星球城市化理论及其以偶然相遇唯物主义为基础、借“亲合性”融合“乌合之众”的革命主体重构，指出其背离唯物史观、带有乌托邦与相对主义色彩。昆明理工大学马克思主义学院程实老师作了题为《情感资本化何以可能？——从情感对象化到资本增殖》的发言。他把情感资本化理解为对象化与标准化、劳动化、商品化与数据资产化、增殖化连续推进的结果，揭示资本借生产关系、商品形式和技术产权对人的情感能力实施制度性占有与重组。西南大学马克思主义学院博士研究生热安娜·波拉提阐释了索亚所言生产方式去工业化与再工业化、地理去中心化与再中心化的都市转型逻辑，及其在政治监控、经济分层和文化消费等方面的后果，并讨论了这一理论对中国城市建设的启示。西南大学马克思主义学院博士研究生孙华秋分析了超级资本主义、平台资本主义、监控资本主义和技术封建主义等“命名大爆炸”，指出这些命名在起到批判现实作用的同时，也可能以其抽象化遮蔽社会具体现实，甚至与资本逻辑形成共谋的问题。新疆师范大学马克思主义学院博士研究生李佳琦沿着恩格斯开辟的批判路径，回应了数字商品高初始成本与零边际成本等对劳动价值论的诘难，主张通过确立数字商品的价值实体地位、重申生产劳动的历史规定性来捍卫价值规律。陕西师范大学马克思主义学院博士研究生郭璇璇借助马克思、滕尼斯、涂尔干、波兰尼四种经典共同体理论，把赖特“真实乌托邦”中的共同体定位于经典理论的交叉地带，将共同体如何可能重新还原为一个开放的、可实践的公共问题。中国社会科学院大学哲学院硕士研究生刘姿琨以空间三元辩证法解读平台空间，揭示其作为“抽象空间”极致化对“差异空间”的侵蚀，主张把争取“数字权利”作为数字时代发展的迫切回响。中国青年政治学院马克思主义学院硕士研究生吴梓北基于恩格斯与弗洛姆的思想资源，从经济再生产与心理再生产两个维度，揭示资本主义家庭中二者相互嵌套、彼此强化的协同机制，及其持续抬高家庭社会再生产责任成本的结构性限度。新疆大学马克思主义学院硕士研究生古丽努尔·地力木拉提阐释了费代里奇如何把猎巫运动揭示为资本原始积累的性别环节，并考察其在新自由主义、全球化条件下以照护劳动转嫁等形态的当代延续，呼吁以重建“公地”来超越资本主义。武汉大学哲学学院本科生谷耀溪论证了卢卡奇的时间空间化思想构成了从时间批判到空间批判的理论伏笔，并以列斐伏尔《空间的生产》为例寻觅其影响痕迹，主张把时间批判与空间批判有机结合起来。
（第四分论坛的讨论现场）
第四分论坛围绕“第三期西方马克思主义的思想史视域研究”展开，与会学者从经典理论重读、流派谱系考察与中西理论对话等角度展开深入探讨，着力厘清第三期西方马克思主义的思想源流与理论谱系。重庆大学法学院吕进教授作了题为《马克思与梅洛-庞蒂的身体哲学》的发言。他比较了马克思与梅洛－庞蒂的身体哲学，从身体与实践、身体与世界、身体与社会等维度辨析二者思想的异同，剖析资本主义条件下的身体异化并探寻身体解放的路径。长春大学文学院焦明甲教授作了题为《论詹姆逊的新马克思主义批评方法》的发言。他从辩证思维、历史化原则、乌托邦追求、认知测绘四个维度，系统阐释了詹姆逊以政治阐释为一切阅读和阐释之绝对视域的新马克思主义批评方法。中国传媒大学马克思主义学院王锦刚教授作了题为《再论“什么是数字资本主义？”——重新理解丹·席勒的“数字资本主义”概念》的发言。他反驳了佩斯对席勒概念“唯名论”的指责，阐明席勒的“数字资本主义”概念具有辩证性、历史性和交往性，是数字时代一种连续性的社会批判理论。石河子大学马克思主义学院刘慧欣副教授作了题为《第三期西方马克思主义的理论困境与中国式现代化的实践超越》的发言。她指出第三期西方马克思主义诊断精准却出路匮乏，论证中国式现代化以实践总体性超越工具理性、以人民逻辑超越符号物化，把解释世界的理论范式转变为改造世界的实践范式。新疆师范大学马克思主义学院买买提依明·吾布力副教授作了题为《实在论的一种元现象学形态——基于海德格尔后期思想的考察》的发言。他借后期海德格尔的元现象学还原，把存在状态的现象性与“纯然物”的现象性显明为自行隐匿的“剩余性”，并以此回应思辨实在论对现象学的批评。西南大学西方马克思主义研究所袁雄讲师作了题为《承认规范何以奠基：雷诺对霍耐特承认伦理的重构》的发言。他评析了雷诺如何以主体间的道德行为和具有现实性的“人类学”恢复承认规范的经验维度，并借马克思立足社会历史现实的本体论使规范奠基于不公正的经验，为承认规范的奠基提供现实性与合法性。石河子大学马克思主义学院张凯老师作了题为《论内容逻辑的真理及其现实意义》的发言。他区分了形式逻辑与内容逻辑，梳理了康德先验逻辑、黑格尔思辨逻辑所确立的现象世界与本体世界的内容逻辑真理，并阐明了马克思以实践观点汲取内容逻辑、将其由理论哲学推进到实践哲学的当代意义。新疆大学哲学研究所龚小聪老师作了题为《劳动何以成为价值：基于症候式阅读与新马克思阅读中的价值实体与形式》的发言。他借症候式阅读与新马克思阅读重新开启抽象劳动何以取得价值对象性的问题，在价值实体、价值形式与价值量的内在关联中，既避免劳动价值论的实体主义化，也校正以交换关系消解生产规定的形式主义解释。新疆工程学院马克思主义学院刘通老师作了题为《从文化批判到文明批判——第三期西方马克思主义的问题转向》的发言。他论证第三期西方马克思主义把文化批判推进为对资本主义文明组织方式的整体批判，并以中国视域中的文化主体性、数字公共性、生态文明和全球文明合作等为这一文明批判提供现实展开。南京师范大学马克思主义学院博士研究生吴昊指出霍耐特的“我们中的我”因缺乏自然生态维度而不具有完全的真实性，主张以“自然中的我们”取而代之，实现人与自然的融合统一，生成合乎生态文明规范的人类自我与行动。云南大学马克思主义学院博士研究生郭怡君指出其具有鲜明的数字技术逻辑特征，但从马克思主义意识形态理论审视，其在生产方式结构和资本主义批判问题上仍然存在历史视角的局限。长春理工大学马克思主义学院硕士研究生赵卜璞分析了斯尔尼塞克笔下平台资本主义从追逐剩余价值出发，经由数据捕获、网络效应竞争与根茎式扩张，最终走向垄断性市场形态的完整逻辑。江苏大学马克思主义学院硕士研究生刘以彤剖析了“大厦”地形学隐喻的危险性，指出阿尔都塞如何以再生产理论重塑经济基础和上层建筑关系、淡化其中的决定论与机械论，说明二者在现实层面复杂交互、共同生成。
为期一天半的论坛紧凑而充实。本届论坛入选学术论文108篇，设两场大会主题报告、四个分论坛共60余场专题研讨，120余名与会代表紧紧围绕第三期西方马克思主义的形而上学维度、数字资本主义与技术封建主义批判、情感、空间与性别资本主义批判以及第三期西方马克思主义思想史视域等主题，展开了高水平、深层次的对话。名家大家的报告高屋建瓴、思想深邃，青年学者的发言锐气勃发、新意迭出，评论人的评议切中要领，自由讨论环节观点交锋、气氛热烈，充分展现了我国国外马克思主义研究学术共同体守正创新，第三期西方马克思主义研究薪火相传的良好学术生态。
9月20日上午，分论坛汇报会在学术交流中心举行，由《湖南社会科学》编辑部副主编孟桢研究员主持。由长春理工大学马克思主义学院教授李娟，新疆大学马克思主义学院副教授张敏琪，新疆师范大学马克思主义学院教授李可心与西南大学西方马克思主义研究所讲师袁雄分别代表各自的分论坛进行了分论坛汇报。
汇报会后举行了本届论坛学生优秀论文颁奖仪式，由重庆出版社人文分社社长秦琥主持。南开大学马克思主义学院教授孔明安、新疆师范大学马克思主义学院副院长陈玲、西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪先后为本次论坛获奖学生颁奖，他们向获奖学生表示祝贺，并鼓励青年学子深耕理论、勇攀高峰。
论坛闭幕式由重庆出版社人文分社社长秦琥主持。新疆师范大学马克思主义学院副院长陈玲、长春理工大学马克思主义学院副院长钟宁、西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪先后致辞。
新疆师范大学马克思主义学院副院长陈玲教授在致辞中代表主办方，向远道而来的专家学者、媒体代表、青年学者和全体会务工作者致以衷心感谢和诚挚敬意。陈玲指出，由西南大学马克思主义学院、新疆师范大学马克思主义学院、西南大学西方马克思主义研究所联合举办的本届论坛，经一天半热烈深入的研讨，各项议程已顺利完成。大会主题报告高屋建瓴，资深专家带来精彩扎实的学术分享。四个分论坛上，全国多所高校教师和硕博研究生依次登台，评论人精准点评，讨论中既有扎实的文本考据、概念辨析，也有面向数字社会、人工智能治理的理论运用，老一辈学者倾囊相授、青年学子大胆发声，彰显我国西方马克思主义研究薪火相传、生生不息的学术面貌。陈玲指出，本届论坛有两方面鲜明特色，一是紧扣时代问题，诸多议题直面数字时代新现象，围绕算法治理、平台资本、数字劳动等，以西方马克思主义批判资源回应数字化转型难题，彰显现实关怀。二是重视青年学者培养，硕博研究生积极投稿、登台研讨，学生论文获得了充分的肯定与细致的指导，为国外马克思主义研究学科发展储备了坚实的后备力量。她特别感谢西南大学黄其洪教授全程统筹指导、各地专家传经送宝和会务团队辛勤付出，希望同仁以本届论坛为起点深耕理论、深化对话，欢迎大家继续关注新疆师范大学马克思主义学院，期待再次相聚大美新疆。
长春理工大学马克思主义学院副院长钟宁教授在致辞中向与会专家学者、青年才俊，特别是论坛发起者及各主办方致以诚挚谢意，认为本届论坛议程专业、会务周到，彰显了主办方深厚的学术底蕴。他结合两天研讨谈了三点体会：一是理论前沿，论坛以第三期西方马克思主义为坐标，围绕数字资本主义、技术封建主义、思辨实在论与非哲学、情感与空间政治、生命政治与主体性重建等议题深度对话，勾勒出其在形而上学重建、批判转向、空间政治拓展等维度的理论纵深，表明国内研究已从引介转述走向理论对话与重构。二是问题导向，论坛聚焦数字技术与生命政治交汇地带，对算法权力、平台封建制、数字劳动异化等作出系统回应，形成政治经济学批判到意识形态批判的完整链条，并以经典文本再解读提供历史纵深。三是范式自觉，与会学者自觉把西方理论资源同中国式现代化实践批判性对话，实现了从“理论旅行”走向“理论再造”，在多学科碰撞交流中自觉探索构建自主的国外马克思主义研究体系。钟宁宣布，经组委会协商，第四届“第三期西方马克思主义论坛”将于2027年10月由长春理工大学马克思主义学院承办，他代表承办方发出诚挚邀请，期待大家相聚北国春城、共赴学术盛宴。
西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪教授作为第三期西方马克思主义论坛的发起人，在致辞中以“感谢、祝贺、展望”三个关键词作总结发言。黄其洪感谢新疆师范大学马克思主义学院领导班子和国外马克思主义学科师生大力支持，感谢志愿者和会务团队辛勤付出，感谢全国各地资深专家、期刊出版界朋友和青年学子莅会，并特别向远道赴会的王天成教授、孔明安教授等前辈学者致以敬意。他说，自己走遍四个分论坛，每场发言、评论和主持都十分认真，交锋深入、彼此启发，真正发挥了学术会议开阔视野、澄清思想、深化认识的作用，展现了第三期西方马克思主义研究发展的可喜态势。黄其洪同时祝贺新疆国外马克思主义学科、研究所、人才培养实现了从无到有的历史性突破，本次论坛也成为首个在新疆举办的全国性的国外马克思主义研究会议，无意中已经进入了新疆的教育发展史。关于未来第三期西方马克思主义研究事业，黄其洪提出三点展望：一是在第三期西方马克思主义形而上学维度研究日益深入的基础上，着力打通形而上学维度、美学与艺术批评维度、现实批判维度、伦理学与政治哲学维度四大维度，推动第三期西方马克思主义研究的系统化、学科化。二是克服有逻辑缺体验、有体验缺逻辑的倾向，既要完善逻辑、清晰概念，更要使概念逻辑具备穿透力，逻辑和体验、历史和现实、文本和现实不能相互脱节，要把理论论证同生命感受、文本解读同现实关怀结合起来。三是在第三期西方马克思主义的形而上学维度研究快速发展的同时，大力补强伦理学与政治哲学维度，为批判理论的现实落地提供支撑。黄其洪教授最后祝愿同仁旅途平安、工作顺遂，期待明年长春再聚。
在黄其洪教授发言结束之后，由重庆出版社人文分社社长秦琥宣布，本届论坛胜利闭幕，期待明年在北国春城长春相聚！
本次论坛是西南大学与新疆师范大学开展深度校际合作的一次成功尝试，也是西南大学马克思主义学院、西南大学西方马克思主义研究所发挥学科优势、推动第三期西方马克思主义研究协同创新的重要实践。两校以论坛为纽带，在主题策划、论文征集、研讨组织和人才培养等方面密切协作、高效联动，积累了跨区域校际学术合作的许多有益经验。下一步，西南大学马克思主义学院、西南大学西方马克思主义研究所愿以本届论坛为契机，与新疆师范大学、昆明理工大学、黑龙江大学、辽宁大学、吉林大学、西北师范大学、长春理工大学、云南民族大学、贵州师范大学、西藏大学等兄弟院校的相关院所一道，进一步深化校际合作，积极探索学术交流合作的机制化、常态化，合力打造优势互补、长期稳定的学术共同体，共同为繁荣第三期西方马克思主义研究、加快构建中国自主的哲学社会科学知识体系贡献智慧和力量。论坛的召开受到了社会各界的广泛关注和好评，新华网等全国重点新闻网站对本届论坛进行了专篇报道。截至发稿前，本届论坛的相关报道在新华网的点击量已突破239万次。
链接：第三届“第三期西方马克思主义论坛”在新疆师范大学举办
https://app.xinhuanet.com/news/article.html?articleId=20260923ea942e9d35b54f5186bb7e0c7c52fdc3
（西南大学西方马克思主义研究所 供稿）
撰稿：李声凯
