2022年是不平凡的一年，我们即将喜迎党的二十大胜利召开，也将迎来西南大学西方马克思主义研究所建所九周年。这一年新冠疫情依旧给我所的科研活动的开展带来了严峻的挑战，但是在学校领导和学院领导的亲切关怀下，在黄其洪所长的有力带领下，研究所的全体成员精诚团结，勇于担当，克服了困难挑战，并在学科方向凝练、科学研究、学术交流、内部学术活动、人才引进、人才培养六个方面都取得了积极的成效。2022年上半年（1月1日——7月8日），研究所各项工作开展情况具体如下：
一、学科方向凝练
在学科方向凝练方面，经过团队成员不断的探索和修订，在与国内同行和校内同行的思想碰撞和交流的基础上，形成了四大培养方向：西方马克思主义与西方古典思想传统研究，当代欧陆马克思主义研究，美国马克思主义研究和当代国外共产党的理论与实践研究。作为依托于马克思主义理论一级学科、依托于马克思主义学院的外马学科建设团队，在进行教学和科研活动时要体现与哲学系的国外马克思主义研究学科的不同，要有马院的鲜明特色。
依托于学科方向凝练，外马学科的课程设置也随之进行了调整。对硕士生课程来说，每个方向都要设置一门特色课程，要针对所有外马学科的硕士研究生开设“国外马克思主义前沿问题研究”和“国外马克思主义主文献研读”两门课程，同时，还要面向马克思主义理论一级学科开设 “国外马克思主义发展史”课程。通过课程体系的改革和课程内容的重新设计，经过几年努力，还要编写一本带有团队特色的，带有团队独特理解的，在体例、内容、观点等方面展现出创新性的西南大学的国外马克思主义教材——这必将有利于进一步提升西南大学国外马学科研究生培养质量，也有利于西南大学的外马学科在全国进一步提高知名度和话语权。
除了统筹外马学科专业课程的设置，研究所所长黄其洪教授也作为课程负责人承担学院新开设的面向所有马克思主义学院研究生必修核心课程《学术道德与论文写作》的建设工作。为敦促研究生自觉维护学术公平与诚信，生产出更多更好的学术产品，根据学校研究生院统一部署，我院开设了这门课程。2022年3月4日，本课程的第一次集体备课会在马克思主义学院213会议室举行。在黄其洪教授的主持下，本次课程的导师团队就如何进一步理顺各专题之间的逻辑关系、优化专题教学内容、融合马克思主义理论学科特点等问题进行了充分讨论，确定了马克思主义理论和党史党建学科的科学精神、学术道德的基本要求、学位论文写作等八个专题内容。相信经过教授团队的精诚团结和努力工作，本课程一定可以推动实现我院研究生培养质量的进一步提升。
二、科研成果
在科研成果方面，黄其洪教授和杜丹博士的研究报告《第一届全国美国马克思主义研究学术研讨会综述》在《国外马克思主义研究发展报告（2020）》2022年3月正式出版。这标志着连续三年西南大学国外马克思主义研究团队的研究内容入选《国外马克思主义研究发展报告》，在一定程度上反映了国内学术界对于西南大学国外马克思主义研究质量和水平的认可。该报告由复旦大学当代国外马克思主义研究中心、复旦大学马克思主义学院和复旦大学哲学学院主编，天津人民出版社出版，按年度对“国外马克思主义研究”二级学科的研究状况的研究，涉及本学界的议题热点、阐释思路、方法特色、未来趋势等内容，反映该学科的年度发展态势，可以说是对学科建设、中国特色社会主义理论和实践提供的一份重要的参考资料。在2020年度的报告中，西南大学所提交的内容在“分报告十二”中得以呈现。连续三年入选该报告，是学界前辈和同仁对西南大学西方马克思主义研究所的研究成果的认同的一种表现，我们将把这种肯定当成鼓励和鞭策，争取在将来拿出更多更好的学术作品来回馈这种肯定和厚爱。
崔延强教授、陈孝生在《苏州大学学报(教育科学版)》2022年第10期上发表文章《马克思劳动教育思想及其当代价值》，文章指出虽然马克思劳动教育思想的产生已有170多年，但其并没有过时，反而在新时代闪耀着更加璀璨夺目的真理光芒，为新时代劳动教育提供了根本的理论遵循。新时代劳动教育要牢固坚持马克思劳动教育思想的指导，树立正确的劳动价值观、打造新型劳动教育课程体系、构建综合多元评价体系，充分展现马克思劳动教育思想的当代价值。
黄其洪教授在《社会科学研究》2022年第1期上发表文章《21世纪知识分子何为——论萨特和拉吕埃勒对知识分子的反思及其启示》，文章指出围绕知识分子的源起及其不断自我解困这一关键主题，萨特试图通过被共同认可的普遍性价值来维护知识分子为弱势群体而进行实际行动的合法性。而拉吕埃勒则强调重视普遍的抽象价值的实在内容，以人性实在的内在合理性来保证知识分子捍卫受害者的正当性。事实上，两种不同的路径本质上都试图用有关人的哲学来为知识分子进行有效的辩护。站在马克思的唯物史观的立场上对两种不同路径进行反思，一方面可以揭示萨特和拉吕埃勒的知识分子理论的局限，另一方面也可以用他们重视个人生存和批判抽象普遍性等内容用来拓展马克思主义的知识分子理论，为在当代更加积极地发挥知识分子的理论功能和实践功能服务。
黄其洪教授在《江海学刊》2022年第3期上发表文章《拉吕埃勒：从非哲学走向非美学》，文章指出拉吕埃勒认为标准哲学试图用外在于实在的范畴规定实在，而标准美学试图用外在于艺术的范畴规定艺术，这种美学对艺术的企图伤害了艺术，否定了艺术真正的内在性内容。而拉吕埃勒为了反对这种企图，以摄影为切入点，先后提出了非摄影和非美学思想。非摄影借由科学的帮助使摄影主体、摄影客体和观赏主体都加入到摄影作品的建构之中，还以摄影独特的本质，打开了摄影理论的无限可能。非美学有着自身的伦理学，摄影、艺术和美学不仅要使观看者惊讶和感叹，还应当诱发他们切实的行动，在人类的普遍性之下拉近人与受害者的距离。
黄其洪教授发表于《求是学刊》2021年第5期上的论文《高兹政治生态学思想的三维透视》被人大复印资料《哲学原理》2022年第2期转载。文章指出高兹的政治生态学思想的体系中隐藏着“历史-现实-理想”的总体性维度。高兹描述了未来的生态社会主义超越资本逻辑、寻求美好生活的多个维度，这些方面折射出了高兹的政治生态学思想所具有的历史维度、现实维度和理想维度。对高兹政治生态学思想的三维透视，不仅有助于进一步厘清其政治生态学思想的总体理论框架，明晰其理论范式的转换，把握其理论的发展方向，而且有利于发掘其思想对当下的中国特色社会主义生态文明建设和全球生态危机的解决所具有的启发意义。
黄其洪教授发表于《学术研究》2021年第11期上的论文《论人类命运共同体理论的马克思主义哲学基础》被《新华文摘》2022年第6期和《中国社会科学文摘》2022年第3期转载。文章指出人类命运共同体理论深深植根于马克思主义哲学，并继承和发展了马克思主义哲学的类哲学理论、世界普遍交往理论、世界历史理论和共同体理论。马克思主义的类哲学理论为人类命运共同体奠定了人本主义的理论基础；世界普遍交往理论是构建人类命运共同体的直接动力来源；世界历史的发展逻辑决定了人类命运共同体的必然出场；“自然——虚幻——真正”的共同体形式为人类命运共同体提供了理论范式，同时，“真正共同体”正是人类命运共同体的目标导向。
黄其洪教授发表于《学习与探索》2021年第2期上的论文《论拉吕埃勒的物质观》的拓展版《拉吕埃勒“非马克思主义”物质观初探》被《世界马克思主义研究前沿理论追踪·第一辑（上、中、下）》收录并出版。文章指出拉吕埃勒基于自己的“非哲学”的哲学观和“非哲学”的思维方式，对恩格斯的物质观进行了批判，并在批判恩格斯的物质观的基础上，拉吕埃勒对马克思和列宁的物质观给予了肯定，认为它们符合量子力学的原理，符合“非哲学”的思维方式，更接近实在。当然，拉吕埃勒的“非马克思主义”物质观本身也存在一些问题，我们对这些问题应保持一种清醒的批判意识。
张能副教授在《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2022年第1期上发表文章《反谱系学、多元体与非地域化——德勒兹“块茎说”的伦理学阐释》，文章指出德勒兹的块茎理论自身的生态伦理学意蕴并未得到应有的展开。在《千高原》一书中，德勒兹对块茎进行了大量阐述，试图借助块茎的"反谱系学"等形象来构建或衍生一种与自然共生的、超越人类情感边界的生态伦理学。这种生态伦理学所要求的伦理整体或者共同体是一个无所不包的全面意义上的生态自然系统。德勒兹在二元论和理性主义批判、去人类中心化、道德扩展主义诉求方面的思想努力，旨在扩大道德共同体的边界,创造一种博物学的生存方式。
张能副教授在《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2022年第1期上发表文章《德勒兹与福柯：主体的同一种读法？》，文章指出自笛卡尔以来，主体问题始终是哲学所关注的问题之一。后现代，出现了一种强劲的消解主体的倾向。德勒兹对主体的解构奠基于他的事件哲学、块茎说及伦理价值学说；而福柯围绕着主体的诞生和消亡对现代哲学史、思想史进行了历史考察。德勒兹和福柯在对主体这一概念的规定上、解构的重点内容上或者逻辑根据上以及主体解构所使用的方法的比较告诉我们：后现代对主体的破与立在某种程度上是一体化的，即定调的开端首先就是“无-有”、“破-立”的生成悖论。
刘苏老师、王立译老师译著《家园》由北京师范大学出版社出版发行；毛兴贵教授译著《环境伦理学》由译林出版社出版；毛兴贵教授在《清华西方哲学研究》2021年第2期发表译文《道德增强》，文章指出生物医学增强的反对者们时常声称，即使这种增强对于增强者来说是有益的，也会对他人造成伤害。但是，当所讨论的增强是一种道德上的增强时，该异议则并不具有多少说服力。这种增强有望使得被增强者拥有比以往更好的道德动机。在文章中，描述了一种可算作道德增强的心理改变。在不久的将来，我们也许能够通过生物医学干预来诱发这种改变。
三、学术交流
在学术交流方面，黄其洪教授于2022年5月6日应邀到电子科技大学马克思主义学院做主题为“理解黑格尔辩证法的几个关节点”的学术讲座。黄其洪教授梳理了中西方关于黑格尔研究的学术史，分析了当下产生的对黑格尔进行再研究的社会心理需求，并特别强调了对黑格尔进行研究的现实意义。接着，黄其洪教授逐个讲解了黑格尔辩证法的六个关节点。第一个关键节点是黑格尔思辨辩证法的运作过程。超验性的实体在概念中自己思考自己，再通过自己否定自己从而达到自身的回归运动。在这里，黄其洪教授特别强调了思辨辩证法有自己独特的适用范围。第二个关键节点是黑格尔辩证法有广义和狭义之分。在广义上，它与形而上学统一在一起，指超验实体自我思考、否定、再回归的运动，更多强调内容层面。在狭义上，它指每一个逻辑真实体都需要遵循逻辑运行规则，更多强调形式化特征。第三个关键节点黑格尔思辨辩证法内在的动力机制。这个机制就在于它内在的目的、价值和规律，体现的是精神原则。第四个关键节点是黑格尔辩证法是内在于内容自身的，不能脱离内容本身，是具有实体性的。第五个关键节点是黑格尔辩证法强调逻辑和历史的统一，具有强大的历史感和包容性。这种统一突出表现为强调真理的具体性，真理是相对于具体的逻辑阶段而言的，因为每个阶段都有不同的“正反合”。第六个关键节点是黑格尔辩证法并没有终结真理，具有开放性。
黄其洪教授于2022年5月11日应邀到武汉大学哲学学院做主题为“黑格尔辩证法和马克思辩证法的相同点和不同点”的学术讲座。黄其洪教授指出，黑格尔和马克思辩证法之间的比较问题是一个经久不衰的话题。在学术史上，对这个问题的理解大致有三种代表性观点：环节说、颠倒说以及超越说。这三种观点各有其合理之处，但只抓住了他们二者辩证法关系之间的某个环节而忽略了其他因素，因而又是片面的。接着黄其洪教授分析了黑格尔的辩证法是什么、马克思的辩证法是什么、二者辩证法之间的相同点和不同点分别有哪些。相同点有四个：一是具有同构性，二是都具有一定的目的论结构，三是都包含了动力机制，四是都遵循着历史与逻辑相统一的原则。不同点也有四个：一是辩证运动的主体不同，二是辩证运动的客体不同，三是中介不同，四是条件不同。基于此，黄其洪教授提出了第四种观点——互补说。黄其洪教授认为，在当代性的背景之下和简单的线性的历史观之外去理解二者辩证法之间关系，会发现存在着一种互补的关系，而不是非此即彼的关系。它们各自活动在不同领域，各自都代表了不同领域的真理，它们都是真理。在今天的物欲横流、不确定增强的年代，反而更应该凸显黑格尔辩证法的重要性。
黄其洪教授于2022年5月13日应邀到华中科技大学哲学学院做主题为“黑格尔自然哲学的生态维度”的学术讲座。黄其洪教授通过对黑格尔《自然哲学》§.246的细致解读指出黑格尔那里自然哲学与现代物理学之间的共性在于两者皆非从外在的自然，而是从自然自身的内在推理出发，同时皆试图认识自然中普遍的东西。但对于物理学来说，这些普遍的东西表现为条款分割的自在机械规定，而对自然哲学来说则表现为自为有机体的概念规定、精神规定。故真正的自然哲学应包含三个基本原则：概念的内在性、概念的必然性以及概念的系统性。而自然哲学与自然经验的关系在于，前者的发展以后者为经验直观的验证性前提和基础，但其本质则在于哲学自我分化和变迁的概念的逻辑必然性。基于此，黑格尔对康德和休谟提出了批评。黑格尔考察了对自然哲学的三种规定：1、让自然言说自己的客观性，2、思想赋予自然以理论的普遍性，3、通过直观与思维有中介的统一，克服前两者的对立，从而达到概念，让自然变成我们作为人所特有的东西。黄教授认为这种把握存在于自然中的理念的思想为现代哲学中一些哲学家所继承，但是他们又或多或少回到了康德和休谟的立场，但现代思想对当代危机解决的无效驱使人们有所改造地回到了黑格尔。
黄其洪教授于2022年5月15日应邀到西北师范大学马克思主义学院做主题为“论拉吕埃勒的辩证法的实质与核心”的学术讲座。黄其洪教授通过阐释柏拉图、亚里士多德、托马斯·阿奎那、康德、费希特、黑格尔、马克思、阿尔都塞等哲学家的辩证法思想，梳理了西方辩证法思想的发展历史，展示了拉吕埃勒辩证法思想的理论来源，指出拉吕埃勒辩证法思想的两大特点：首先，拉吕埃勒辩证法中的元素不仅仅是多元的、更是无限的；其次，拉吕埃勒辩证法中的元素不是依靠外在的结构，而是依靠唯一的实体——实在（“元一”）统一在一起的。在此基础上，黄其洪教授首先向大家揭示了拉吕埃勒辩证法的内在统一性原理。所谓内在统一性，第一是拉吕埃勒辩证法中所有的要素都是内在地统一到唯一实体——实在-元一（the Real-One）之中的，我们需要出于倾听的逻辑，被动地、偶然地把实在言说给我们的启示接受为某种概念或辩证法中的某一种要素，这也打破了黑格尔辩证法那种严格的逻辑必然性、内在必然性和历史与逻辑相统一的原则；第二是所有的理性思考都必须来自于对实在-元一的倾听，所有的思考都应当统一于唯一实体；第三是无限的要素都必须统一到实在-元一中去，都必须是实在-元一自身的言说的形式，否则就缺乏存在的合法性。其次，黄其洪教授向大家介绍了拉吕埃勒辩证法的多元对立原则，即辩证法要素的多元性、对立性、平等性，要素可以是任何学科，其间存在相互对立，没有占主宰地位的要素，且各要素构成是横向的、平坦的展开，这与黑格尔式的立体的、跃升的、层次的结构表现出明显的差异。最后，黄其洪教授向大家介绍了拉吕埃勒辩证法的单边决定关系：第一，辩证法的对象是唯一的，即实在-元一；第二，辩证法的环节具有无限性；第三，对象单边决定环节，环节是对象自身的展现，具有被动性、偶然性。在这里，黄其洪教授提示听众关注拉吕埃勒与诺斯替主义之间的关系。
黄其洪教授于2022年5月20日应邀到华中师范大学马克思主义学院做主题为“西方马克思主义研究的方法论问题”的学术讲座。黄其洪教授从三个方面概括了我国西方马克思主义研究的积极成果并从四个方面反思了西方马克思主义研究遭遇的困境。首先是积极成果：第一，比较完整全面地介绍了西方马克思主义的代表人物、代表学派和代表作品。第二，西方马克思主义很多的命题和观点已经自觉地融入到当代中国的学术话语，尤其是马克思主义哲学的学术话语之中。第三，西方马克思主义对整个西方现代性的反思，对中国社会的当代特征的反思，以及所面临的问题的反思也起到积极作用。接下来黄其洪教授指出了我国西方马克思主义研究面临的困境：第一，一些学者没有明确西方马克思主义研究的研究目的。第二，外在研究与内在研究的对立。第三，理论研究与实践研究的脱节。第四，客观陈述与价值评判的二元性。黄其洪教授还阐述了在当下中国推进西方马克思主义研究要注意的六大方法论原则：第一，要遵循一种自觉的解释学方法论原则；第二，要遵循一种历史情境还原的方法论原则；第三，要遵循实事求是的原则；第四，要遵循辩证分析的原则；第五，要强化研究者自我意识的主体性原则；第六，要遵循以中国问题意识为指导的原则。
黄其洪教授于2022年5月26日应邀到中南民族大学马克思主义学院做主题为“论马克思辩证法对黑格尔辩证法思想的继承和超越”的学术讲座。黄其洪教授重点讲解了马克思的辩证法，将马克思辩证法分为了广义和狭义两部分，广义的辩证法就是历史唯物主义原理中蕴含的一般的社会形态构成及其变动，其主体是现实的具体的人。狭义的辩证法是揭示资本主义独特的社会结构、运行模式和其内在矛盾的理论，其主体是资本。马克思辩证法对黑格尔辩证法的继承主要体现在以下几点：第一，正反合的辩证形式，具有逻辑上的同构性；第二，继承了黑格尔辩证法的目的论结构；第三，继承了黑格尔辩证法的动力机制，但具体形式有所不同；第四，继承了黑格尔的共同体意识，两者不同的是，黑格尔的共同体是指伦理共同体，而马克思追求的共同体是人类层面的共同体；第五，继承了黑格尔的总体性的思维方式。黄其洪教授阐明了马克思辩证法是如何超越黑格尔辩证法的。黑格尔没有回答客观精神的否定性是如何进行的，而马克思的广义辩证法解决了这个黑格尔辩证法无法回答的问题。马克思广义的辩证法和狭义的辩证法在对人类历史的普遍规定，尤其对资本主义的规定、特殊规律进行揭示时，正确回答了当时最为紧迫的问题，即人的物化、人的异化、阶级对立等现实的问题。最后，黄其洪教授总结了马克思辩证法在一些方面毫无疑问地超越了黑格尔辩证法，两者还存在着互补关系，都有其合理之处，要辩证地看待它们，对当今社会发展也具有一定启示意义。
黄其洪教授于2022年6月11日应邀参与武汉大学马克思主义学院与南京大学哲学系蓝江教授做了“巴迪欧vs拉吕埃勒：关于当代法国马克思主义交锋的对话”对谈式的学术报告。黄其洪教授介绍了拉吕埃勒对巴迪欧的批评。黄教授从拉吕埃勒和巴迪欧的一些共同点出发交代了批评的背景。针对第一个问题“哲学或非哲学如何存在？”，黄教授指出，拉吕埃勒认为哲学应该继续存在，哲学不会终结，只要我们还要追求实在-元一的愿望，那么哲学就依然要存在。接着，黄教授说明了拉吕埃勒在其“非哲学”的意义上是如何对巴迪欧进行批评的。针对第二个问题“本体论被终结了吗？”，黄教授指出，在拉吕埃勒看来，这种本体论的哲学就是他所说的哲学决定的思维方式，也是他的哲学充分原则的一个非常极端的表现。在某种意义上，他的本体论是一种是单边决定的，不可知论的，客观主义的本体论。针对第三个问题“资本主义可以被替代吗？”，黄教授指出，拉吕埃勒认为资本主义发展到今天已经变成一种超级资本主义。最后黄教授就“拉吕埃勒算不算是一个正统的马克思主义者？”这个问题做出回应。在黄教授看来，拉吕埃勒不能算是一个马克思主义者，但如果我们以弱化一点的标准来看，他可以算是一个马克思主义者。
崔延强教授于2022年6月17日应邀到南京大学哲学系做主题为“亚里士多德之后——希腊化时代的哲人理想”的学术讲座。崔延强教授从总体上介绍了希腊化时代的思想转向和哲人理想。他指出，亚里士多德之后，希腊哲学进入了希腊化时代。希腊化时代开启了一个新的哲学时代，以伊壁鸠鲁派、斯多亚派、皮浪怀疑派为代表的希腊化哲学，在某种意义上已然走出了柏拉图和亚里士多德的古典时期的主流思想，呈现出前所未有的精神气质和思想特征。古典时期以城邦政治为中心的价值观逐渐离析，以关怀心灵宁静和生活幸福为宗旨的个体道德成为时代强音。各派哲学竭力塑造自己心目中的理想人格，描绘哲人的思想图谱。古典时期的哲人理想执着于如何使逻各斯（logos）与政治联姻，如何培养一个“好公民”、一个“哲学王”。希腊化时代的哲人理想则超越了城邦，交汇于个体和整个世界（kosmos）。与环境抗争、战胜自我、摆脱命运、独立于世俗之外，最终达致宁静与幸福是贯穿希腊化时代哲人理想的共同主题。但哲学家们对通向宁静或幸福的路径的理解却不尽相同，正是路径的分殊带来了希腊化哲学的异彩纷呈。崔延强还补充道，无论是做希腊哲学还是西方哲学，所有引文都应坚持自己翻译，这样才能更加准确深刻。
黄其洪教授于2022年7月7日应邀到云南大学马克思主义学院做主题为“论拉吕埃勒的‘实在-元一’概念”的学术讲座。黄其洪教授介绍了拉吕埃勒的“非哲学”(non-philosophy)概念。拉氏“非哲学”的问题意识就是力图在形而上学和虚无主义之间找到第三条道路。“非哲学”既不是传统的形而上学(metaphysics)，又不是“反哲学”（anti-philosophy），也不是“元哲学”(meta-philosophy)和“后哲学”(post-philosophy)。“非哲学”是拉吕埃勒对他所发明的对哲学的在哲学上前所未有地或异端地实践的命名。“非哲学”实现其理论目标有四条原则:其一是彻底的内在性原则，其二是多元统一的辩证原则，其三是单边决定原则，其四是彻底的理论上的民主主义原则。黄其洪教授重点讲解了“实在-元一”概念。在“非哲学”中实在与元一具有本质上的联系，在大多数情况下，这两个词被合写成“实在-元一”（the Real-One）。黄其洪教授强调，“实在-元一”这个概念实际上体现了拉吕埃勒对形而上学传统的某种程度的回归。他力图为西方思想找到一个新的开端，但是，由于他囿于强大的基督教的一神论传统，使得他始终无法摆脱一个绝对超越的实体的观念，最终，这个开端只能是一种诺斯替主义的回返。
2022年1月2日，以“黑格尔自然哲学与生态文明建设”为主题的学术研讨会在北碚区凯若酒店顺利召开。此次研讨会由西南大学西方马克思主义研究所、古典思想传统与欧美马克思主义发展研究学科建设团队主办，西南大学黑格尔读书会协办，来自西南大学、重庆市教科所、西南政法大学等科研机构的三十余位学者、研究员和学生参加了此次研讨会。本次学术研讨会设置开幕致辞、大会发言等环节。开幕致辞环节由博士生孙启鸣主持，西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪教授、生命科学学院霍静教授、马克思主义学院杜丹老师分别致辞。黄其洪教授在致辞中强调了理解黑格尔自然哲学文本必须注意的要点。霍静教授在致辞中说到，自2017年加入黑格尔读书会后，对哲学经典的阅读打开了自己做研究的思路。随后来自重庆市科教所的蒋凯老师和西南政法大学的王勤文老师作为黑格尔读书会第一期和第二期会员的代表也分享了他们求学期间在黑格尔读书会与黄其洪教授结缘的珍贵回忆，以自身经历激励各位与会同学珍惜黑格尔读书会这一难得的学术平台。
2022年4月16日，由“21世纪世界马克思主义论坛”筹备组、《学习与探索》杂志社和西南大学马克思主义学院共同主办、西南大学西方马克思主义研究所承办的第五届全国“21世纪世界马克思主义论坛”在西南大学马克思主义学院顺利召开。论坛开幕式由《学习与探索》杂志社主编张磊主持，西南大学副校长崔延强、全国当代国外马克思主义研究会副会长王凤才和西南大学马克思主义学院常务副书记廖晓衡在开幕式上致辞。本届论坛具有三方面的特点：一是论坛规模大，本届论坛共设四个分论坛，17位权威期刊和出版界编辑、100余位老中青三代专家学者受邀参会，线上线下参会人数最高峰达400余人，中国社会科学网等多家媒体对论坛进行了报道；二是征文质量高，本届论坛紧扣“21世纪世界马克思主义的最新发展”这一主题，从100余件投稿中精选出60篇优秀文章编入论文集，其中既有名家新作，又不乏学界新秀直面学术难题的理论探索；三是开展形式新，本届论坛运用互联网技术，采用线上线下相结合的传播方式，对主会场和四个分论坛全程直播。经过为期一天的热烈讨论，本次论坛于4月16日晚圆满落幕。尽管受疫情影响，论坛不得不采取线上线下相结合的方式进行，但每一个环节的参会者都非常认真地准备，取得了良好的效果，对促进21世纪世界马克思主义理论的拓展与深化具有积极的意义。
四、内部学术活动
2022年5月8日，由西南大学西方马克思主义研究所、古典思想传统与欧美马克思主义发展学科建设团队主办的西南大学国外马克思主义研究系列学术沙龙第五期“从知识论向伦理学的转换——列维纳斯的‘经验’概念辨析”于马克思主义学院502会议室顺利举办。本次沙龙的主讲人是西南大学国家治理学院林华敏副教授，西方马克思主义研究所所长黄其洪教授作为评论人出席并进行了精彩点评。蒋志红副教授主持本次学术沙龙，杜丹老师与国外马克思主义研究专业和国家治理学院的部分博士生、硕士生一起参加了此次活动。林老师首先简要地介绍了列维纳斯及其思想的基本主题，列维纳斯通过融通思考希腊文化和希伯来文化，对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考他性的重要路径，从而揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。接下来林老师从三个部分阐述了列维纳斯的“经验”概念辨析。第一部分是经验概念在列维纳斯思想中的地位。林老师指出，不论从现象学、伦理学或神学的层面解读列维纳斯，都绕不开对他的经验（experience）概念的澄清。第二部分是列维纳斯经验概念与认识论经验概念的区别。列维纳斯将他所主要考察的“经验”界定为是一种非表征的和非概念化的，并且具有超越的意向性的关于他者的纯粹经验。第三部分是话语经验何以导出伦理经验？从“话语”进一步推出列维纳斯的伦理主题“你不能杀”，即“伦理的抵抗”。林老师最后总结道，理性经验与政治是我们在考察列维纳斯的形而上-伦理经验时需要进一步推进的议题，我们常被“伦理学”概念遮蔽而忽视了这个重要的维度。
黄其洪教授针对林老师的精彩汇报进行了点评。黄其洪教授认为林老师的汇报思路清晰，介绍了列维纳斯的思想传统和问题意识，紧紧扣住列维纳斯经验概念的真正的对象，阐述了经验概念的实质，但仍存在着几个方面需要进一步厘清。第一，如果我们能够在对象、主体以及对象与主体之间的关系的意义上去理解它，那么我们就能够更清楚列维纳斯的经验在哪条线上。第二，如果我们无法对对象进行感知，无法把对象概念化、逻辑化，那么我们对对象的经验从何而来？第三，当这种他者保持为绝对的他者，无法概念化、逻辑化、同化，甚至在无法理解的前提之下，团结、友爱何以可能？黄其洪教授还强调，不能把列维纳斯的经验概念泛化，要注意他的经验概念的有效性范围，否则很难对其思想做到准确把握。
2022年5月29日，由西南大学西方马克思主义研究所、古典思想传统与欧美马克思主义发展学科建设团队主办的西南大学国外马克思主义研究系列学术沙龙第六期“历史唯物主义的重建何以可能——基于西方马克思主义的探讨”于马克思主义学院502会议室顺利举办。本次沙龙的主讲人是西南大学国家治理学院陶林教授，西方马克思主义研究所所长黄其洪教授作为评论人出席并进行了精彩点评。张能副教授主持本次学术沙龙，蒋志红副教授、杜丹老师与国外马克思主义研究专业和国家治理学院的部分博士生、硕士生、本科生一起参加了此次活动。陶林教授首先以萨特、卡尔·波普尔、哈贝马斯等西方学者对历史唯物主义理论的讨论入手，指出西方社会发展过程中造成的理论与实际之间的矛盾和冲突对历史唯物主义理论的时代价值形成了冲击，但国外马克思主义学者仍然认为历史唯物主义理论蕴含了巨大的阐释力。接下来，陶林教授向我们说明了历史唯物主义需要重建的缘由。第一，处于古典资本主义时代的马克思所提出的两大预言在现代资本主义世界中并没有实现，对于两大预言未实现的现实情况要做出有力解释。第二，马克思主义理论体系被洗了一次硫酸澡，变成了只见物不见人的教条理论，需要对教条化的马克思主义拨乱反正。最后，陶林教授强调，用发展的眼光看待马克思主义理论是马克思主义理论体系永葆青春活力的关键。因此，也唯有重建和发展历史唯物主义，才能使之重新释放出自身的阐释力，顺应历史唯物主义当代发展的这一时代要求。
黄其洪教授针对陶林教授的精彩汇报进行了点评。黄其洪教授认为陶林教授向我们提供了一个新视角：马克思的思想是怎么进入到西方主流的哲学界和思想界的。在学术研究中，我们应该研究思想中的马克思、哲学中的马克思，还原马克思的本真精神。接着，黄其洪教授指出哈贝马斯的重建历史唯物主义理论有着非常重要的理论意义与现实意义，但是鉴别这一理论在何种意义上是一种推进、在何种意义上是一种偏离、在何种意义上是一种发展是我们研究哈贝马斯的重建历史唯物主义应该持有的基本态度。最后，黄其洪教授谈到了不同时代、不同流派、不同国家的西方马克思主义者对经典马克思主义的共有态度。第一，反对苏联教条主义的模式；第二，回到马克思的经典著作；第三，回到西方流行的诸学派的思想现场。
2022年3月9日，西南大学西方马克思主义研究所在马院502会议室召开项目申报论证会。全国当代国外马克思主义研究会副会长、复旦大学哲学学院王凤才教授，南京大学马克思主义学院院长胡大平教授莅临指导。会议由西方马克思主义研究所所长黄其洪教授主持。与会专家基于多年在科研领域的深耕和对高级别项目的精准理解，围绕三位教师提交的申报材料，从选题依据、研究内容、重点难点、创新之处、形式要求等方面进行全面深入的交流研讨，论证会气氛热烈，专家们对提交的申报材料给予充分肯定，并有针对性地提出进一步修改完善的意见和建议，使三位老师和现场的同学们获益匪浅。
2022年上半年，由黄其洪教授指导的黑格尔读书会开展了10次，对于活跃外马团队的学术氛围、培养人才都起到了积极的作用；同时，我所在内部进行了关于学科建设和人才培养方面的团队建设会2次，会议取得了良好效果，大家统一了认识，增强了信心，坚定了方向，对于统一团队内部的意识，形成集体的行动起到了促进作用。
五、人才引进
在人才引进方面，2022年上半年我所引进吉林大学马克思主义哲学专业韩怀珠博士。韩怀珠博士的研究方向为西方马克思主义与西方实践哲学传统研究、符号权力批判、马克思“类哲学”。他已在CSSCI来源期刊上发表《马克思主义哲学新的地平线——评高清海< 面向未来的马克思>》、《从“底层文化资本”到“底层的文化资本”——基于布尔迪厄场域理论的分析》、《实践观点的思维方式变革与人类命运共同体理念》三篇论文。相信在西南大学西方马克思主义研究所这一平台上，韩怀珠博士能够做出更多更优秀的科研成果，能够迅速地成长。我们也期待外马学科在学校和学院的大力支撑下，加快人才引进速度，争取在2027年之前使专业的外马学科研究队伍达到12-15人的规模，经过组合，使每个方向达到4-6人的规模。
六、人才培养
在人才培养方面，2022年3月，由西南大学西方马克思主义研究所所长黄其洪教授指导的，国外马克思主义研究专业2017级硕士生吴敏同学撰写的硕士学位论文《F·拉吕埃勒的“非马克思主义理论”批判性研究》被评为2021年重庆市优秀硕士学位论文。该论文是国内第二篇研究拉吕埃勒哲学思想的硕士论文，有助于继续推动国内的拉吕埃勒研究，该论文也是国内第一篇对拉吕埃勒与阿尔都塞进行比较研究的硕士论文，促进了对阿尔都塞的辩证理解。此次吴敏同学的论文荣获重庆市优秀硕士学位论文是我们西南大学国外马克思主义研究学科点指导的学位论文第二次获得省级优秀学位论文荣誉。截至目前，西南大学国外专业总共毕业了6届学生共25名硕士，25篇论文中有4篇论文被评为校级优秀论文，2篇论文被评为重庆市优秀学位论文，这对于一个只创办了9年的专业来说，实属不易。
2022年1月10日，国外马克思主义研究专业2020级热安娜、李圆圆、方立波、许朋燕、李海妮五位硕士研究生顺利开题。2022年4月22日，国外马克思主义研究专业2020级陈孝生、李作纯、江尧、任艳华、刘珊珊五位博士生研究生顺利开题。
在西南大学研究生院和马克思主义学院各位领导的亲切指导和精心部署下，在我院各位老师的精诚合作下，我院2022年度国外马克思主义研究专业研究生的招生工作顺利完成。今年，报考我校国外马克思主义研究专业硕士、博士研究生的考生人数再创新高。经初试和复试两次严格筛选，7名硕士生和5位博士生有幸脱颖而出，被成功录取。其中，考生大多来自211和双一流学校，生源质量明显提高，这彰显了西南大学外马学科和我所日益扩大的影响力与认可度。
2022年上半年，我们团队有五名硕士研究生顺利毕业，他们分别是马文灏、兰璐、刘庆、王戎辉、廖旭，其中，马文灏荣获西南大学2022年度优秀硕士学位论文和优秀硕士毕业生称号，兰璐成功考取西南大学继续攻读博士学位，刘庆、王戎辉、廖旭分别到安徽中医药高等专科学校、苏州工业园区娄葑学校、四川仁寿实验中学就职。
袁雄、李作纯、江尧、马文灏、热安娜等外马团队博士研究生和硕士研究生分别在《社会科学研究》《学习与探索》《江海学刊》《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》等CSSCI杂志上发表论文，方立波的论文被《新华文摘》和《中国社会科学文摘》转载。应该说，无论是在论文发表，还是在招生工作，亦或是在毕业和就业等方面，2022年上半年，外马团队在人才培养方面都取得了较好的成绩。
踔厉奋发，笃行不怠。2022年上半年我所取得的成绩值得庆贺，但是相比上半年的情况，下半年面临的形势更复杂、任务更重。我们要深入地分析我所当前各项工作中面临的困难挑战和存在的短板弱项，进一步积极谋划，加强推进落实，争取在各个方面都能有新的突破，以优异的成绩迎接党的二十大胜利召开！
（西南大学西方马克思主义研究所 供稿）
